| فصل

| روي أن عبدالله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجرا إلى الإسلام فقال لهما : إن الله تعالى قال في التوراة : إني باعث من ولد إسماعيل نبيا اسمه أحمد , فمن آمن به فقد اهتدى , ومن لم يؤمن به فهو ملعون , وأسلم سلمة , ومهاجرا أبى أن يسلم , فنزلت هذه الآية الكريمة . | قال ابن عباس رضي الله عنهما : ' إلا من سفه نفسه ' خسر نفسه . | وقال الكلبي : ' ضل من قتل نفسه ' . | وقال أبو البقاء , وأبو عبيدة : ' أهلك نفسه ' . وقال ابن كيسان والزجاج : ' جهل نفسه ' ؛ لأنه لم يعرف الله تعالى خالقها , وقد جاء ' من عرف نفسه عرف ربه ' . | وقال ابن بحر : معناه جهل نفسه , وما فيها من الدلالات والآيات الدالة على أن لها صانعا ليس كمثله شيء , فيعلم به توحيد الله وقدرته . | وهذا معنى قول الزجاج رحمه الله تعالى : لا يفكر في نفسه من بيدين يبطش بهما , ورجلين يمشي عليهما , وعينين يبصر بهما , وأذنين يسمع بهما , ولسان ينطق به , وأضراس نبتت له عند غناه عن الرضاع , وحاجته إلى الغذاء ليطحن بها الطعام , ومعدة أعدت لطبخ الغذاء , وكبد يصعد إليها صفوه , وعروق ينفذ بها إلى الأطراف , وامعاء يرتكز إليها نقل الغذاء , فيبرز من أسفل البدن , فيستدل بها على أن له خالقا قادرا عليما حكيما وهذا معنى قوله تعالى : ﴿ وفي ? أنفسكم أفلا تبصرون ﴾ { الذاريات : 21 ] . | قوله : ﴿ ولقد ? صطفيناه في ? لدنيا ﴾ اخترناه من سائر الخلق في الدنيا , وإنه في الآخةر عظيم المنزلة . | [ قال الحسين بن فضيل : فيه تقديم وتأخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين , وإذا صح الكلام من غير تقديم وتأخير كان أولى . وقال الحسن : من الذين يستحقون الكرامة وحسن الثواب ] . | قوله : ' في الآخرة ' فيه خمسة أوجه : | أحدها : أنه متعلق بالصالحين على أن الألف واللام للتعريف , وليست موصولة . | الثاني : أنه متعلقة بمحذوف تقديره أعني في الآخرة كقولك : بعد سقياه . | الثالث : يتعلق بمحذوف أيضا , لكن من جنس المفلوظ به أي : وإنه لصالح في الآخرة لمن الصالحين . |