وأما قوله : ' ويزكيهم ' . | قال الحسن : يطهرهم من شركهم . | وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : التزكية هي الطاعة والإخلاص . | وقال بان كيسان : يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذا شهدوا هم للأنبياء بالبلاغ لتزكية المزكي للشهود . | وقيل : يأخذ زكاة أموالهم . ولما ذكر هذه الدعوات , فتممها بالثناء على الله تعالى فقال : ﴿ إنك أنت ? لعزيز ? لحكيم ﴾ . | و ' العزيز ' : هو القادر الذي لا يغلب , و ' الحكيم ' : هو العليم الذي لا يجهل شيئا . [ واعلم أن ' العزيز ' و ' الحكيم ' بهذين التفسيرين صفة للذات , وإذا أريد بالعزيز أفعال العزة وهو الامتناع من استيلاء الغير عليه , وأراد بالحكمة : أفعال الحكمة , لم يكن ' العزيز ' و ' الحككيم ' من صفات الذات أزلية , وصفات الفعل ليست كذلك , وصفات الفعل أمور سببية يعتبر في تحققها صدور الآثار عن الفعل , وصفات الذات ليست كذلك . |

| فصل

] | [ و ] قال الكلبي : العزيز المتقدم لقوله تعالى : ﴿ و ? لله عزيز ذو ? نتقام ﴾ [ آل عمران : 4 ] . | وقال ابن عباس رضي الله عنهما : العزيز الذي لا يوجد مثله . | وقيل : المنيع الذي لا تناله الأيدي , ولا يصل إليه شيء . | وقيل : القوي . | والعزة القوة , لقوله تعالى : ﴿ فعززنا بثالث ﴾ [ يس : 14 ] أي قوينا . | وقيل : الغالب , لقوله : ﴿ وعزني في ? لخطاب ﴾ [ ص : 23 ] أي غلبنين ويقال : من عزيز أي من غلب . | والعم أن مناسبة قوله : ﴿ أنت ? لعزيز ? لحكيم ﴾ لهذا الدعاء هو أن العزيز هو القادر , والحكيم هو العالم بوضع الأشياء في مواضعها , ومن كان عالما قادرا فهو قادر على أن يبعث فيهم رسولا يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم . |