إسرائيل إلا عشرة : هود ونوح وصالح وشعيب ولوط وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين . | قوله : ﴿ يتلوا عليهم آياتك ﴾ فيه وجهان : | الأول : أنها الفرقان الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لأن الذي كان يتلوه عليهم ليس إلا ذلك , فوجب حمله عليه . | الثاني : يجوز أن تكون الآيات هي الأعلام الدالة على وجود الصانع وصفاته سبحانه وتعالى , ومعنى تلاوته إياها عليهمك أنه كان يذكرهم بها , ويدعوهم إليها , ويحملهم على الإيمان بها . | قوله : ' ويعلمهم الكتاب ' أي : القرآن يعلمهم مافيه من الدلائل والأحكام . | وأما الحكمة فهي : الإصابة في القول والعمل . | وقيلك أصلها من أحكمت الشيء أي رددته , فكأن الحكمة هي التي ترد عن الجهل والخطأ , وهو راجع إلى ما ذكرنا من الإصابة في القول والعمل . | اختلف المفسرون [ في المراد بالحكمة ] هاهنا . | قال ابن وهب قلت لمالك : ما الحكمة ؟ قال : معرفة الدين , والفقه فيه , والاتباع له . | وقال الشافعي رضي الله عنه : الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قول قتادة . | وقال أصحاب الشافعي رضي الله عنه : والدليل عليه أنه تعالى ذكر تلاوة الكتاب أولا , وتعلميه ثانيا , ثم عطف عليه الحكمة , فوجب أن يكون المراد من الحكمة شيئا خارجا عن الكتاب , وليس ذلك إلا سنة الرسول عليه اسلام . | فإن قيل : لم لا يجوز حمله على تعليم الدلائل العقلية على التوحيد والعدل والنبوة ؟ | فالجواب : لأن العقول مستقبلة كذلك فحمل هذا اللفظ على ما لا يستفاد من الشرع أولى . | وقيل : الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل . | وقال مقاتل : هي مواعظ القرآن الكريم , وما فيه منا لأحكام . | وقال ابن قتيبة : هي العلم والعمل به . | وقيل : حكمة تلك الشرائع , وما فيها من وجوه المصالح والمنافع . | وقيل : أراد بالكتاب الآيات المحكمة , واراد بالحكمة المتشابهات . [ وقال بان دريد : كل كلمة وعظتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة ] . |