وثالثها : أنه تعالى لما أعلم إبراهيم عليه السلام أن في ذريته من يكون ظالما عاصيا , لا جرم سأل هاهنا أن يجعل بعض ذريته أمة مسلمة , ثم طلب منه أن يوفق أولئك العصاة للتوبة فقال : ' وتب علينا ' أي على المذنبين من ذريتنا , والأب المشفق على ولده إذا أذنب ولده , فاعتذر الوالد عنه , فقد يقول : أجرمت وعصيت فاقبل عذري , ويكون مراده : أن ولدي أذنب فاقبل عذره ؛ لأن ولد الإنسان يجري مجرى نفسه , والذي يقوي هذا التأويل وجوه : | الأولك ما حكى الله تعالى في سورة ' إبراهيم ' أنه قال : ﴿ و ? جنبني وبني أن نعبد ? لأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من ? لناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ﴾ [ إبراهيم : 35 36 ] . | فيحتمل أن يكون المعنى : ومن عصاني فإنك قادر على أن تتوب عليه إن تاب , وتغفر له ما سلف من ذنوبه . الثاني : ذكر أن في قراءة عبدالله : ' وارهم مناسكهم وتب عليهم ' . | الثالث : أنه قال عطفا على هذا : ﴿ ربنا و ? بعث فيهم رسولا منهم ﴾ [ البقرة : 129 ] . | الرابع : تأولوا قوله تعالى : ﴿ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ﴾ [ الأعراف : 11 ] بجعل خلقه إياه خلقه لهم إذ كانوا فيه , فكذلك لا يبعد أن يكون قوله : ' أرنا مناسكنا ' أية ' ذريتنا ' . | قال القرطبي رحمه الله تعالى : أجاب بعضهم عن هذا الإشكال فقال : إنهما لما قالا ' وتب علينا ' وهم أنبياء معصومون إنما طلبا التثبيت والدوام ؛ لأنهما كان لهما ذنب . | قال القرطبي : وهذا حسن , وأحسن مه أن يقال : إنهما لما عرفا المناسك وبنيا البيت أراد أن يبينا للناس , ويعرفاهم أن ذلك الموقف وتلك المواضع مكان التنصل من الذنوب وطلب التوبة . |

| فصل فيمن استدل بالآية على خلق الأفعال لله تعالى

| دلت الآية الكريمة على أن فعل العبد خلق الله تعالى لأنه عليه الصلاة والسلام طلب من الله تعالى أن يتوب عليه , فلو كانت التوبة مخلوقة للعبد , لكان طلبها من الله تعالى [ محالا وجهلا . | قالت المعتزلة : هذا معارض بما أن الله تعالى ] طلب التوبة منا . [ فقال ] ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا توبو ? ا إلى ? لله توبة نصوحا ﴾ [ التحريم : 8 ] ولو كانت فعلا لله تعالى , لكان طلبها من العبد محالا وجهلا , وإذا ثبت ذلك حمل قوله : ' وتب