وقال بعضهم : هي هنا بصرية قلبية معا ؛ لأن الحج لا يتم إلا بأمور منها ما هو معلوم ومنها منا هو مبصر . | ويلزمه على هذا الجمع بين الحقيقة والمجاز , أو استعهمال المشترك في معنييه معا . | وقرأ الجمهور : ﴿ أرنا ﴾ بإشباع كسر ' الراء ' هنا , وفي [ النساء : 153 ] وفي [ الأعراف : 143 ] ﴿ أرني ? أنظر ﴾ , وفي [ فصلت : 29 ] ﴿ أرنا ? للذين ﴾ . | وقرأ ابن كثير بالإسكان في الجميع , ووافقه في ' فصلت ' ابن عامر , وأبو بكر عن عاصم , واختلف عن أبي عمرو , فروي عن السوسي موافقة ابن كثير بالإسكان في الجميعن وروي عه الدوري اختلاس الكسر فيها . | أما اكسر فهو الأصل . | وأما الاختلاص فحسن مشهور . | وأما الإسكان فللتخفيف , شبهوا المصتل بالمنفصل فسكنوا كسره , كما قالوا في فخذ : فخذ , وكتف : كتف . وقد غلط قوم راوي هذه القراءة . | وقالوا : صار كسر الراء دليلا على الهمزة المحذوفة , فإن أصله : ' أرئنا ' ثم نقل . | قال الزمخشري تابعا لغيره : قال الفارسي : التغليط ليس بشيء لأنها قراءة متواترة , وأما كسرة الراء فصارت كالاصل ؛ لأن الهمزة مرفوضة الاستعمال . | وقال ايضا : ألا تراهم أدغموا في ﴿ لكن هو ? لله ربي ﴾ [ الكهف : 38 ] , والأصل ' لكان أنا ' نقولا الحركة , وحذفوا , ثم أدغموا , فذهاب الحركة في ' أرنا ' ليس بدون ذهابها في الإدغام , وأيضا فقد سمع الإسكان في هذا الحرف نصا عن العرب ؛ قال القائل : [ البسيط ] | 791 أرنا إداوة عبد الله نملؤها | من ماء زمزم إن القوم قد ظمئوا

وأصل أرنا : أرئنا , فنقلت حركة ' الهمزة ' إلى ' الراء ' وحذفت هي , وقد تقدم الكلام بأشبع من هذا عند قوله : ﴿ حتى ? نرى ? لله جهرة ﴾ [ البقرة : 55 ] . | و ' المناسك ' واحدها : ' منسك ' بفتح العين وكسرها , وقد قرىء بهما والمفتوح هو المقيس لانضمام عين مضارعة . |