بإظهار فعل القول , وقرأ : ' يقولان : ربنا تقبشل ' أي : قائلين ذلك , ويجوز ألا يكون هذا القول حالا , بل هو جملة معطوفة على ما قبلها , ويكون هو العامل في ' إذ ' قبله , والتقدير : يقولان : ربنا تقبل إذ يرفعان , أي : وقت رفعهما . | والثاني : الواو [ واو الحال ] , و ' إسماعيل ' مبتدأ وخبره قول محذوف هو العامل في قوله : ' ربنا تقبل ' فيكون إبراهيم هو الرافع , وإسماعيل هو الداعي فقط , قالوا : لأن إسماعيل كان حينئذ طفلا صغيرا , ورووه عن علي رضي الله عنه والتقدير إذ يرفع إبراهيم حال كون إسماعيل يقول : ربنا تقبل منا . وفي المجي بلفظ ' الرب ' جل وعز تنبيه بذكر هذه الصفة على التربية والإصلاح . | و ' تقبل ' بمعنى ' اقبل ' , ف ' تفعل ' هنا بمعنى المجرد . | وتقدم الكلام على نحو ' إنك أنت السميع ' من كان ' أنت ' يجوز فيه التأكيد والابتداء والفصل . وتقدمت صفة السمع , وإن كان سؤال التقبل متأخرا عن العمل للمجاورةن كقوله تعالى ﴿ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما ? لذين ? سودت ﴾ [ آل عمران : 106 ] وتأخرت صفة العلم , لأنها فاصلة , ولأنها تشمل المسموعات وغيرها . | [ فإن قيل : قوله : ﴿ إنك أنت ? لسميع ? لعليم ﴾ يفيد الحصر , وليس الأمر كذلك , فإن غعيره قد يكون سميعا . | فالجواب أنه تعالى لكماله ف يهذه الصفة كأنه هو المختص بها دن غيره ] . | قوله : ' مسلمين ' مفعول ثاني للجعل ؛ لأنه بمعنى [ التصييير , والمفعول الأول هو ] ' نا ' . | وقرأ ابن عباس : مسلمين ' بصيغة الجمع وفي ذلك تأويلان : | أحدهما : أنهما أجريا التثنية مجرى الجمع , وبه استدل من يجعل التثنية جمعا . | والثاني : أنها أرادا أنفسهما وأهلهما ك ' هاجر ' . | قوله : ' لك ' فيه وجهان : | أحدهما : أن يتعلق ب ' مسلمين ' لأنه بمعنى نخلص لك أوجهنا نحو : ﴿ أسلمت وجهي لله ﴾ [ آل عمران : 20 ] فيكون المفعول محذوفا لفهم المعنى . |