وإن كان هو الإمامة , فكذلك لأن كل نبي لا بد وأن يكون إماما يؤتم به , وكل فاسق ظالم لنفسه , فوجب ألا تحصل النبوة لأحد من الفاسقين . |

| فصل في أنه هل يجوز عقد الإمام للفاسق ؟

| قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين : الفاسق حال فسقه لا يجوز عقد الإمامة له , واختلفوا في أن الفسق الطارىء هل يبطل الإمامة أم لا ؟ | واحتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية , ووجه الاستدلال بها من وجهين : | [ الأول : ما بينا أن قوله : ' لا ينال عهدي الظالمين ' جواب لقوله : ' ومن ذريتي ' وقوله : ' ومن ذريتي ' طلب الإمامة التي ذكرها الله تعالى , فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة , ليكون الجواب مطابقا للسؤال , فتصير الآية كأنه تعالى قال : لا ينال الإمامة الظالمين , وكل عاص فإنه ظالم لنفسه , فكانت الآية دالة على ما قلناه ] . | فإن قيل : ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهرا وباطنا ولا يصح ذلك في الأئمة والقضاة . | [ قلنا ] : أما الشيعة [ فيستدلون ] بهذه الآية على صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهرا وباطنا . | وأما نحن فنقول : مقتضى الآية ذلك إلا أنا تركنا عبارة الباطن , فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة . | فإن قيل : أليس أن يونس عليه الصلاة والسلام قال : ﴿ سبحانك إني كنت من ? لظالمين ﴾ [ الأنبياء : 87 ] وقال آدم : ﴿ ربنا ظلمنآ أنفسنا ﴾ [ الأعراف : 23 ] ؟ | قلنا : المذكور في الآية هو الظلم المطلق , وهذا غير موجود في آدم ويونس عليهما السلام . | الوجه الثاني : أن العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعنى الأمر , قال الله تعالى : ﴿ ألم أعهد إليكم ي ? بني ? آدم أن لا تعبدوا ? لشيطان ﴾ [ يس : 60 ] يعني : ألم آمركم بهذا ؟ | وقال الله تعالى : ﴿ قالو ? ا إن ? لله عهد إلينا ﴾ [ آل عمران : 183 ] يعنى أمرنا , ومنه عهود الخلفاء إلى أمرائهم وقضائهم . إذا ثبت أن عهد الله هو أمره فنقول : لا يخلو قوله : ﴿ لا ينال عهدي ? لظالمين ﴾ من أن يريد أن أن الظالمين غير مأمورين وأن الظالمين لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله تعالى , ولما بطل الوجه الأول لانفاق المسلمين