والنيل : الإدراك , وهو العطاء أيضا , نال ينال نيلا فهو نائل , وقرأ حمزة وحفص بإسكان الياء من : ' عهدي ' , الباقون بفتحها . |

| فصل في تحرير معنى العهد

| اختلفوا في العهد , فقيل : الإمامة . | وقال السدي : النبوة , وهو قول ابن عباس . | وقال عطاءك رحمتي . | وقيل : عهده أمره , ويطلق على الأمر , مقال سبحانه وتعالى : ﴿ إن ? لله عهد إلينا ﴾ [ آل عمران : 183 ] أي : أمرنا , وقال تعالى : ﴿ ألم أعهد إليكم ي ? بني ? آدم ﴾ [ يس : 60 ] يعنى ألم أقدم إليكم الأمر به , فيكون معنى قوله تعالى : ﴿ لا ينال عهدي ? لظالمين ﴾ أي : لا يجوز أن يكونوا بمحل من يقبل أوامر الله . | [ قال قتادة رحمه الله تعالى : هو الإيمان . | وقال مجاهد والضحاك رحمهما الله هو طاعتي , أي : ليس لظالم أن يطاع في ظلمه ومعنى الآية : لا ينال ما عهدت إليك من النبوة والإمامة من كان ظالما من ولدك . | وقال أبو عبيدة رحمه الله تعالى : العهد الأمان من النار ؛ لقوله عز وجل : ﴿ ? لذين آمنوا ولم يلبسو ? ا إيمانهم بظلم أول ? ئك لهم ? لأمن ﴾ [ الأنعام : 82 ] . | قال ابن الخطيب : والأول أولى ؛ لأنه جواب لسؤال الإمامة . | فإن قيل : أفما كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام عالما بأن النبوة لا تليق بالظالمين ؟ | فالجواب : بلى , ولكن لم يعلم حال ذريته , فبين الله تعالى أن فيهم من هذا حاله , وأن النبوة إنما تحصل لمن ليس بظالم . |

| فصل في عصمة الأنبياء

| الآية تدل على عصمة الأنبياء من وجهين . | الأول : أنه قد ثبت أن المراد من هذا العهد : الإمامة , ولا شك أن كل نبي إمام , فإن الإمام هو الذي يؤتم به , والنبي أولى الناس , وإذا دلت الآية على أن الإمام لا يكون فاسقا , فبأن تدل على أن الرسول لا يجوز أن يكون فاسقا فاعلا للذنب والمعصية أولى . | الثاني : أن العهد إن كان هو النبوة , وجب أن تكون لا ينالها أحد من الظالمين ,