أحدها : فعلية , والياء أيضا تحتمل أن تكون للنسب , ولم يشذوا فيه بتغيير كما شذوا في الضم والكسر وألا يكون نحو : برنية . | الثاني : فعولة ك ' خروبة ' والاصل ذرورة . | الثالث : فعيلة ك ' سكينة ' والأصل : ذريرة . | الرابع : فعلولة ك ' بكولة ' , والأصل ذرورة أيضا , ففعل به ما تقدم في نظيره من إبدال الراء الأخير , وإدغام ما قبلها وكسرت الذال إتباعا , وبهذا الضبط الذي فعلته اتضح القول في هذه اللفظة . |

| فصل في معنى الذرية

| النسل يقعل على الذكور والإناث , والجمع الذراري . | وزعم بعضهم أنها تقع على الآباء كوقوعها على الأبناء مستدلا بقوله عز وجل : ﴿ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في ? لفلك ? لمشحون ﴾ [ يس : 41 ] يعنى : نوحا عليه الصلاة والسلام ومن معه , وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى . |

| فصل

| هل كان إبراهيم عليه السلام مأذونا له في قوله تعالى : ' ومن ذريتي ' أو لم يكن مأذونا فيه ؟ فإن أذن الله تعالى في هذا الدعاء فلم رد دعاءه ؟ وإن لم يأذن له فيه كان ذنبا . | قلنا : قوله : ' ومن ذريتي ' يدل على أنه عليه الصلاة والسلام طلب أن يكون بعض ذريته أئمة , وقد حقق الله تعالى إجابة دعاءه في المؤمنين من ذريته ك ' إسماعيل ' , و ' يعقوب ' , و ' يوسف ' , و ' موسى ' , و ' هارون ' و ' داود ' , و ' سليمان ' , و ' أيوب ' و ' يونس ' , و ' زكريا ' , و ' يحيى ' و ' عيسى ' , عليهم السلام وجعل آخرهم نبينا صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من ذريته الذي هو أفضل الخلق عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام . | قوله تعالى : ﴿ قال لا ينال عهدي ? لظالمين ﴾ . | الجمهور على نصب ' الظالمين ' مفعولا , و ' عهدي ' فاعل , اي : لا يصل عهدي إلى الظالمين فيدركهم . | وقرأ قتادة , والأعمش , وأبو رجاء : ' الظالمون ' بالفاعلية , و ' عهدي ' مفعول به , والقراءتان ظاهرتان ؛ إذ الفعل يصح نسبته إلى كل منهما , فإن من نالك فقد نلته . |