وهذا يدل على تسليم كون ' نون ' مسلمني تنوينا , وإلا فالصحيح أنها نون وقاية . | الثالث وهو مذهب سيبوبه أن حكم الضمير حكم مظهره , فما جاز في المظهر يجوز في مضمره . | والمفعول الثاني ' إماما ' . | قوله : ' للناس ' يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق بجاعل أي لأجل الناس . | والثاني : أنه حال من ' إماما ' , فإنه صفة نكرة قدم عليها , فيكون حالا منها ؛ إذ الأصل : إماما للناس , فعلى هذا يتعلق بمحذوف . | و ' الإمام ' : اسم ما يؤتم به أي يقصد ويتبع كالإزار اسم ما يؤتزر به . | ومنه قيل لحائط البناء : ' إمام ' ويكون في غير هذا جمعا ل ' آم ' اسم فاعل من آم يؤم نحو : قائم وقيام , ونائم ونيام وجائع وجياع . | والمراد من الإمام هاهنا النبي , ويدل عليه وجوه : | منها أن قوله : ' للناس إماما ' يدل على أنه تعالى جعله إماما لكل الناس , والذي يكون كذلك لا بد وأن يكون رسولا من عند الله مستقلا بالشرع ؛ لأنه لو كان تبعا لرسول آخر لكان مأموما [ لذلك الرسول لا إماما له , فحينئذ ] يبطل العموم . | وأيضا إن اللفظ يدل على أنه إمام في كل شيء [ والذي يكون كذلك لا بد وأن يكون نبيا . | وأيضا إن الأنبياء عليهم السلام أئمة من حيث يجب على الخلق اتباعهم ] قال الله تعالى : ﴿ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ﴾ [ الأنبياء : 21 ] . | والخلفاء أيضا أئمة ؛ لأنه رتبوا في محل يجب على الناس اتباعهم , وقبول قولهم , وأحكامهم . والقضاة , والفقهاء أيضا أئمة لهذا المعنى , والذي يصلي بالناس يسمى أيضا إماما به . | قال عليه الصلاة والسلام : ' إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا '