وإن أريد بهم العموم , كان ' أولئك يؤمنون ' الخبر . | قال جماعة منهم ابن عطية رحمه الله وغيره و ' يتلونه ' حالا يستغنى عنها , وفيها الفائدة . | وقال أيضا أبو البقاء : ولا يجوز أن يكون ' يتلونه ' خبرا ؛ لئلا يلزم منه أن كل مؤمن يتلو الكتاب حق تلاوته بأي تفسير فسرت التلاوة قال أبو حيان : ونقول : ما لزم من الامتناع من جعلها خبرا يلزم من جعلها حالا ؛ لأنه ليس كل مؤمن على حال التلاوة بأي تفسير فسرت التلاوة . | قوله تعالى : ' حق تلاوته ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه نصب على المصدر وأصله : ' تلاوة حقا ' ثم قدم الوصف , وأضيف إلى المصدر , وصار نظير ' ضربت شديد الضرب ' أي : ضربا شديدا . فلما قدم وصف المصدر نصب نصبه . | الثاني : أنه حال من فاعل ' يتلونه ' أي : يتلونه محقين . | الثالث : أنه نعت مصدر محذوف . | وقال ابن عطية : و ' حق ' مصدر , والعامل فيه فعل مضمرن وهو بمعنى ' أفعل ' , ولا تجوز إضافته إلى واحد معرف , إنما جازت هنا ؛ لأن تعرف التلاوة بإضافتها إلى الضمير ليس بتعرف محض , وإنما هو بمنزلة قولهم : رجل واحد أمه وسيج واحده يعني : أنه في قوة ' أفعل ' التفضيل بمعنى أحق التلاوة , وكأنه يرى أن إضافة ' أفعل ' غير محضة , و لاحاجة إلى تقدير عامل فيه ؛ لأن ما قبله يطلبه . والضمير في ' به ' فيه أربعة أقوال : | أحدهما وهو الظاهر : عوده على الكتاب . | الثاني : عوده على الرسول , قالوا : ' ولم يجر له ذكر لكنه معلوم ' , ولا حاجة إلى هذا الاعتذار , فإنه مذكور في قوله : ﴿ أرسلناك ﴾ [ البقرة : 119 ] , غلا أن فيه التفاتا من خطاب إلى غيبة . الثالث : أنه يعود على الله تعالى , وفيه التفات أيضا من ضيمر المتكلم المعظم في قوله : ' أرسلناك ' إلى الغيبة . | الرابع : قال ابن عطية : إنه يعود على ' الهدى ' وقرره بكلام حسن . |

| فصل فيمن نزلت فيهم هذه الآية

| قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في أهل السفينة الذين كانوا مع جفعر بن أبي طالب ,