65 ] , فالخطاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة . ﴿ بعد ? لذي جآءك من ? لعلم ﴾ البيان بأن دين الله هو الإسلام , والقبلة قبلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهي الكعبة . | ﴿ ما لك من ? لله من ولي ولا نصير ﴾ أي معين يعصمك ويذب عنك . |

| فصل فيما تدل عليه الآية

| قالوا : الآية تدل على أمور : منها أن الذي علم الله منه أنه لا يفعل الشيء يجوز منه أن يتوعده على فعله . | وثانيها : أنه لا يجوز الوعيد إلا بعد نصب الأدلة , ويبطل القول بالتقليد . | وثالثها : أن اتباع الهوى لا يكون إلا باطلا فمن هذا الوجه يدل على بطلان التقليد . | ورابعها : سئل الإمام أحمد رحمه الله عمن يقول : القرآن مخلوق , فقال : كافر . | فقيل : بم كفرته ؟ فقال : بآية من كتاب الله , تعالى , ﴿ ولئن ? تبعت أهواءهم من بعد ما جآءك من ? لعلم ﴾ [ البقرة : 145 ] فالقرآن من علم الله تعالى , فمن زعم أنه مخلوق فقد كفر . | ﴿ س 2 ش 121 / ش 123 الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون * يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين * واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ? لذين آتيناهم ? لكتاب ﴾ رفع بالابتداء , وفي خبره وجهان : | أحدهما : ' يتلونه ' , وتكون الجملة من قوله : ' أولئك يؤمنون ' : إما مستأنفة وهو الصحيح . | وإما حالا على قول ضعيف مثله أو السورة . | والثاني : أن الخبر هو الجملة من قوله : ' أولئك يؤمنون ' . | ويكون ' يتلونه ' و تكون الجملة في محل نصب على الحال إما من المفعول في ' آتناهم ' وإما من الكتاب , وعلى كلا القولين فهي حال مقدرة ؛ لأن وقت الإيتاء لم يكونوا تالين , ولا كان الكتاب متلوا . | وجوز الحوفي أن يكون ' يتلونه ' خبرا , و ' أولئك يؤمنون ' خبرا بعد خبر , قال : مثل قولهم : ' هذا حلو حامض ' كأنه يريد جعل الخبرين في معنى واحد , هذا إن أريد ب ' الذين ' قوم مخصوصون . |