وكانوا أربعين رجلا اثنان وثلاثون من ' الحبشة ' وثمانية من رهبان ' الشام ' منهم بحيرى . | وقال الضحاك : هو من آمن من اليهود : عبدالله بن سلام , وشعبة بن عمرو , وتمام ابن يهوذا , وأسيد وأسد ابنا كعب وابن تامين , وعبدالله بن صوريا . دليل هذين التأويلين تقدم ذكر الكتاب . | وقال قتادة وعكرمة : هم المؤمنون عامة لقوله : ﴿ يتلونه حق تلاوته ﴾ هذا حث وترغيب في تلاوة هذا الكتاب , وهذا شأن القرآن ؛ لأن التوراة والإنجيل لا يجوز قراءتهما , وأيضا قوله : ﴿ يؤمنون به ومن يكفر به فأول ? ئك هم ? لخاسرون ﴾ وهذا الوصف لا يليق إلا بالقرآن . | والتلاوة لها معنيان : | أحدهما : الاتباع فعلا ؛ لأن من اتبع غيره يقال : تلاه فعلا , قال تعالى : ﴿ و ? لقمر إذا تلاها ﴾ [ الشمس : 2 ] . | والثاني : القراءة . | وفي حق التلاوة وجوه : | أحدها : أنهم يدبروه , فعلموا بموجبه [ حتى تمسكوا بأحكامه من حلال وحرام وغيرهما ] . | وثانيها : أنهم خضعوا عند تلاوته . | وثالثها : أنهم عملوا بمحكمه , وآمنوا بمتشابهه , وتوقفوا فيما أشكل عليهم منه , وفوضوه إلى الله تعالى . | ورابعها : يقرءونه كما أنزل الهل , ولا يحرفونه , ولا يتأولونه على غير حق . | وخامسها : روي عن عمر رضي الله عنه هم الذين إذا مروا بآية رحمة سألوا , وإذا مروا بآية عذاب استعاذوا . | وسادسها : المراد أن تحمل الآية على كل هذه الوجوه ؛ لأنها مشتركة في مفهوم واحد , وهو تعظيمها , والانقياد لها . | ﴿ س 2 ش 124 وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ﴾ | العامل في ' إذ ' ' قال ' . | وقيل : العامل فيه ' اذكر ' مقدرا , وهو مفعول , وقد تقدم أنه لا يتصرف فالأولى ما ذكرته أولا . |