الهدى ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير } | والرضا : ضد الغضب , وهو من ذوات ' الواو ' لقولهم : الرضوان , والمصدر : رضا ورضاء بالقصر والمد , ورضوانا بكسر ' الفاء ' وضمها . | قال القرطبي رحمه الله : رضي يرضى رضا ورضاء ورضوانا ورضوانا ومرضاة , وهو من ذوات ' الواو ' ويقال في التثنية : رضوان , وحكى الكسائي رحمه الله : رضيان , وحكى رضاء ممدود , وكأنه مصدر راضى يراضي مراضاعة ورضاء . | وقد يتضمن معنى ' عطف ' فيتعدى ب ' على ' ؛ قال : [ الوافر ] | 769 إذا رضيت علي بنو قشير | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

والملة في الأصل : الطريقة , يقال : طريق مملن أي : أثر فيه [ المشي ] , ويعبر بها عن الشريعة تشبيها بالطريقة . | وقيلك بل اشتقت من ' أمللت ' ؛ لأن الشريعة فيها من يملي ويملى عليه . |

| فصل في سبب نزول هذه الآية

| اعلم أنه تعالى لما بين أن العلة قد انزاحت من قبله لا من قبلهم , وأنه لا عذر لهم في الثبات على التكذيب به عقب ذلك بأن القوم بلغ حالهم في [ تشددهم في باطلهم , وثباتهم على كفرهم ] أنهم يريدون منك أن تتبع ملتهمن ولا يرضون منك بالكفر , بل الموافقة لهم في دينهم وطريقتهم . | قال ابن عباس رحمه الله : هذا في القبلة , وذلك أن يهود ' المدينة ' ونصارى ' نجران ' كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي إلى قبلتهم , فلما صرف الله القبلة إلى الكعبة أيسوا منه الموافقة على دينهم فنزلت هذه الآية . | وقيل : كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة , ويطمعونه أنه إن أمهلهم اتبعوه , فأنزل الله هذه الآية . | معناه : إنك إن هادنتهم , فلا يرضون بها , ولا يطلبون ذلك تعللا ولا يرضون منك إلا باتباع ملتهم . | قوله : ' تتبع ' منصوب ب ' أن ' مضمرة بعد ' حتى ' قاله الخليل , وذلك أن ' حتى ' خافضة بالاسم لقوله عز وجل : ﴿ حتى ? مطلع ? لفجر ﴾ [ القدر : 5 ] وما يعمل في الاسم لا