الثاني : أن يكون حالا من المفعول في ' أرسلناك ' أي : أرسلناك ملتبسا بالحق . | الثالث : أن يكون حالا من الفاعل , أي : ملتبسين في الحق . | وفيه وجوه : | أحدها : أنه الصدق كقوله تعالى : ﴿ ويستنبئونك أحق هو ﴾ [ يونس : 53 ] أي : صدق وقال ابن عباس رضي الله عنهما : ' بالقرآن ' , لقوله تعالى : ﴿ بل كذبوا ب ? لحق لما جآءهم ﴾ [ ق : 5 ] . | وقال ابن كيسان : ' بالإسلام وشرائعه ' , لقوله تعالى : ﴿ وقل جآء ? لحق ﴾ [ الإسراء : 81 ] , وقال مقاتل : ' لم نرسلك عبثا وإنما أرسناك بالحق ' لقوله عز وجل : ﴿ ما خلقنا ? لسماوات و ? لأرض وما بينهمآ إلا ب ? لحق ﴾ [ الأحقاف : 3 ] وعلى هذه الأقوال في تعلق هذا الجار وجوه : | أحدها : أنه متعلق بالإرسال . | وثانيها : أنه متعلق بالبشير والنذير أي : أنت مبشر بالحق ومنذر به . | وثالثها : أن يكون المراد من الحق الدين والقرآن , أي أرسلناك بالقرآن حال كونك بشيرا لمن أطاع الله بالثواب , ونذيرا لمن كفر بالعقاب , والأولى أن يكون البشير والنذير حالا من الرسول , أي : أرسلناك بالحق لتكون بشيرا ونذيرا لمن اتبعك [ ونذيرا لمن كفر بك ] ويجوز أن يكون بشيرا ونذيرا حالا من ' الحق ' ؛ لأنه يوصف أيضا بالبشارة والنذارة , وبشير ونذير على صيغة ' فعيل ' . | أما بشير فتقول : هو من بشر مخففا ؛ لأنه مسموع فيهن و ' فعيل ' مطرد من الثلاثي . | وأما : ' نذير ' فمن الرباعي , ولا ينقاس عدل مفعل إلى فعيل , إلا أن له هنا محسنا . | قوله تعالى : ' ولا تسأل ' قرأ الجمهور : ' تسأل ' مبنيا للمعفول مع رفع الفعل معلى النفي , وفي معنى هذه القراءة وجوه : | أحدها : أن مصيرهم إلى الجحيم , فمعصيتهم لا تضرك , ولست مسؤولا عن ذلك , وهنو كقوله : ﴿ فإنما عليك ? لبلاغ وعلينا ? لحساب ﴾ [ الرعد : 40 ] وقوله : ﴿ عليه ما حمل وعليكم ما حملتم ﴾ [ النور : 54 ] . | الثاني : أنك هاد وليسي لك من الأمر شيء , ولا تغتم لكفرهم ومصيرهم إلى العذاب , ونظيره قوله تعالى : ﴿ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ﴾ [ فاطر : 8 ] . | الثالث : أنك لا تسأل عن ذنب غيرك ويعضد هذه القراءة قراءة أبي : ' وما تسأل ' , وقراءة عبدالله ' ولن تسأل ' . |