حتى يتأكد الإعتقاد , وتزول الشبهة , فأجابهم أنا قد أيدنا قول محمد صلى الله عليه وسلم بالمعجزات , وبالآيات وهي القرآن , وسائر المعجزات , فكان طلب هذه الزوائد من باب التعنت , فلم يجب إجابتها لوجوه : | أحدها : أنه إذا حصلت الدلالة الواحدةن فقد تمكن المكلف من الوصول إلى المطلوب , فلو كان غرضه طلب الحق لاكتفى بتلك الدلالة , فحيث لم يكتف بها , وطلب الزائد عليها علمنا أن ذلك من باب العناد , ويدل له قوله تعالى : ﴿ أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك ? لكتاب يتلى ? عليهم ﴾ [ العنكبوت : 51 ] . | وثانيها : لو كان في [ علم الله تبارك وتعالى ] أنهم يؤمنون عند إنزال هذه الآسية لفعلها , ولكنه علم أنه لو أعطاعهم ما سألوه لما ازدادوا إلا لجاجا فلا جرم لم يفعل ذلك , وذلك قال تعالى : ﴿ ولو علم ? لله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ﴾ [ الأنفال : 23 ] . | وثالثها : إنه ربما كان كثرتها وتعاقبها يقدح في كونها معجزة ؛ لأن الخوارق متى توالت صار انخراق العادة عادة , فحينئذ يخرج عن كونه معجزا . | وأما قوله تعالى : ' تشابهت قلوبهم ' [ فالمراد أن المكذبين للرسل ت تتشابه أقوالهم وأفعالهم ] , فكما أن قوم موسى , [ كانوا أبدا في التعنت واقتراح ] الأباطيل , كقولهم : ﴿ لن نصبر على ? طعام واحد ﴾ [ البقرة : 61 ] وقولهم : ﴿ ? جعل لنآ إل ? ها كما لهم آلهة ﴾ [ الأعراف : 138 ] وقولهم : ﴿ أتتخذنا هزوا ﴾ [ البقرة : 67 ] وقولهم : ﴿ أرنا ? لله جهرة ﴾ [ النساء : 152 ] , فكذلك هؤلاء المشركون يكونون أبدا في العناد واللجاج , وطلب الباطل . | قوله : ﴿ قد بينا ? لآيات لقوم يوقنون ﴾ يعنى القرآن وغيره من المعجزات كمجيء الشجرة , وكلام الذئب , وإشباع الخلق الكثير من الطعام القليل , آيات قاهرة , ومعجزات باهرة لمن كان طالبا لليقين . | ﴿ س 2 ش 119 إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ﴾ | اعلم أن القوم لما أصروا على العناد واللجاج الباطل , واقترحوا المعجزات على سبيل التعنت بين الله تعالى لرسوله صلى الله أنه لا مزيد على مافعله في مصالح دينهم من إظهار الأدلة . | قوله : ' بالحق ' يجوز فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يكون مفعولا به , أي : بسبب إقامة الحق . |