فرضنا القادر المريد منفكا عن وقله : ' كن ' فإما أن يتمكن من الإيجادج والإحداث , أو لا يتمكن , فإن تمكن لم يكن الإيحاد موقوفا على قوله ' كن ' , وإن لم يتمكن فحينئذ يلزم ألا يكون القادر قادرا على الفعل إلا عند تكلمه ب ' كن ' فيرجع حاصل الأمر إلى أنكم سميتم القادرة ب ' كن ' وذلك نزاع لفظي . | الحجة الخامسة : أن ' كن ' كلمة لو كان لها أثر في التكوين لكنا إذا تكلمنا بهذه الكلمة وجب أن يكون لها ذلك التأثير ولما علمنا بالضرورة فساد ذلك علمنا أنه لا تأثر لهذه الكلمة . | الحجة السادسة : أن لفظة ' كن ' ككلمة مركبة من الكاف والنون , بشرط كون الكاف متقدما على النونن فالمؤثر إما أن يكون هو أحد هذين الحرفين أو مجموعهما ؛ فإن كان الا , ل لم يكن لكلمة ' كن ' أثر البتة بل التأثير لأحد هذه الحرفينن وإن كان الثاني فهو محال ؛ لأنه لا وجود لهذا المجموع ألبتة ؛ لأنه حين حصل الحرف الأول لم يكن الثاني حاصلا , حين جاء الثاني فقد فات الأولن وإن لم يكن للمجموع وجود ألبتة استحال أن يكون للمجموع أثر ألبتة . الحجة السابعة : قوله تعالى : ﴿ إن مثل عيسى ? عند ? لله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ﴾ [ آل عمران : 59 ] بين أن قوله ' كن ' متأخر عن خلقه , إذ المتأخر عن الشيء لا يكون مؤثرا في المتقدم عليه , فعلمنا أنه لا تأثير لقوله : ' كن ' في وجود الشيء , فظهر بذه الوجوه فساد هذا المذهب , فإذا ثبت هذا فنقول : لا بد من التأويل وهو من وجوه : | الأول : أن المراد من هذه الكلمة سرعة نفاذ قدرة الله في تكوين الأشياء , وأنه تعالى يخلق الأشياء لا بفكرة ومعاناة وتجربة . | الثاني : قال أبو الهذيل : إنه علامة يفعلها الله تعالى للملائكة إذا سمعوها علما أنه أحدث أمرا . | الثالث : قال الاصم : إنه خاص بالموجودين الذين قال لهم : ﴿ كونوا قردة خاسئين ﴾ [ البقرة : 65 ] , من جرى مجراهم . | الرابع : أنه أمر للأحياء بالموت , وللموتى بالحياة . والكل ضعيف , والقوي هو الأول . | وقال القرطبي رحمه الله : التكوين مع الأمر لا يتقدم الموجود , ولا يتأخر عنه , فلا يكون الشيء مأمورا بالوجود إلا وهو موجود بالأمر , ولا موجود إلا وهو مأمور بالوجودن ونظيره قيام الناس من قبورهم لا يتقدم دعاء الله تعالى ولا يتأخر عنه كما قال تعالى : ﴿ ثم إذا دعاكم دعوة من ? لأرض إذآ أنتم تخرجون ﴾ [ الروم : 25 ] . |