الأول : أن كل ما سوى الموجود الواجب ممكن لذاتهن وكل ممكن لذاته محدث , وكل محدث فهو مخلوق لواجب الوجود , والمخلوق لا يكون ولدا [ لأن المخلوق محدث مسبوق بالعدم , ووجوده إنما حصل يخلق الله تعالى وإيجاده وإبداعه , فثبت أن ما سواه فهو عبده , وملكه , فيستحيل أن يكون كل شيء مما سواه ولدا له , كل هذا مستفاد من قوله : ' بل له ما في السموات والأرض ' أي : له كل ماسواه على سبيل الملك والخلق والإيجاد والإبداع ] . | والثاني : أن هذا الذي أضيف إليه بأنه ولده , إما أن يكون قديما أزليا أو محدثا , فإن كان أزليا لم يكن حكمنا بجعل أحدها ولدا والآخر والدا أولى من العكس , فيكون ذلك الحكم حكما مجردا من غير دليل , وإن كان الولد حادثا كان مخلوقا لذلك القديم وعبدا له فلا يكون ولدا له . | والثالث : أن الولد لا بد وأن يكون من جنس الوالد , فلو فرضنا له ولدا لكان مشاركا له من بعض الوجوه , وممتازا عنه من وجه آخر , وذلك يقتضي كون كل واحد منهما مركبا ومحدثا وذلك محال , فإذن المجانسة ممتنعة , فالولدية ممتنعة . | الرابع : أن الولد إنما يتخذ للحاجة إليه في الكبر , ورجاء الانتفاع بمعونته حال عجز الأب عن أمور نفسه , فعلى هذا إيجاد الولد إنما يصح على من يصح عليه الفقر [ يحكى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لبعض النصارى : لولا تمرد عيسى عن عبادة الله عز وجل لصرت على دينه فقال النصراني : كيف يجوز أن ينسب ذلك إلى عيسى عليه الصلاة والسلام مع جده في طاعة الله تعالى ؟ فقال علي رضي الله عنه : فإن كان عيسى إلها فكيف يعبد غيره , إنما العبد هو الذي تليق به العبادة , فانقطع النصراني ] . | قوله تعالى : ' بديع السموات ' المشهور رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف , أي : هو بديع . | وقرىء بالجر على أنه بدل من الضمير في ' له ' [ وفيه الخلاف المشهور ] وقرىء بالنصب على المدح . |