وقوله تعالى : ﴿ له ما في ? لسماوات ﴾ يتناول من لا يكون مكلفا , فعند هذا فسروا القنوت بوجوه أخر : | الأول : بكونها شاهدة على وجود الخالق سبحانه بما فيها من آثار الصنعة , وأمارات الحدوث والدلائل على الربوبية . | الثاني : كون جميعها في ملكه وقهره يتصرف فيها كيف يشاء , وهو قول أبي مسلم رحمه الله تعالى , وعلى هذين الوجيهن الآية عامة . | الثالث : أراد بما في السموات الملائكة وما في الأرض عيسى والعزيز ؛ أي كل من هؤلاء الذين حكموا عليه بالولدية أنهم قانتون له . |

| فصل فيمن قال اتخذ الله ولدا

| قال ابن الخطيب : اعلم أن الظاهر من قوله : ﴿ وقالوا ? تخذ ? لله ولدا ﴾ أن يكون راجعا إلى قوله : ﴿ ومن أظلم ممن منع مساجد ? لله ﴾ [ البقرة : 114 ] وقد ذركنا أن منهم من تأوله على النصارى . | ومنهم من تأوله على مشركي العرب . | ونحن قد تأولناه على اليهود , وكل هؤلاء أثبوا الولد لله تعالى ؛ لأن اليهود قالوا : عزير ابن الله , والنصارى قالوا : المسيح ابن الله , ومشركوا العرب قالوا : الملائكة بنات الله , فلا جرم صحت هذه الحكاية على جميع التقديرات . | قال ابن عباس رضي الله عنهما : إنها نزلت في كعب بن الأشرف , و كعب بن الأسد , ووهب بن يهوذا ؛ فإنهم جعلوا عزيرا ابن الله [ سبحانه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا . | وروى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ] عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال الله تعالى : ' كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك , وشتمني ولم يكن له ذلك , فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر أن أعيده كما كان , وأما شتمه إياي فقوله : لي ولد فسبحاني أن أتخذ صاحبة أو ولدا ' .

| فصل في تنزيه الله تعالى

| قال ابن الخطيب رحمه الله : احتج على التنزيه بقوله تعالى : ﴿ بل له ما في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ ووجه الاستدلال من وجوه : |