و ' ما ' مصدرية ظرفية . | قوله تعالى : ﴿ كل له قانتون ﴾ مبتدأ وخبر , و ' كل ' مضاف إلى محذوف تقديرا , أي : كل من في السموات والأرض . | وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون كل من جعلوه لله ولدا كذا قال أبو حيان رحمه الله تعالى . وهذا بعيد جدا , لأن المجعول ولدا لم يجر له ذكر , ولأن الخبر يشترك فيه المجعول ولدا وغيره ' . قوله : ' لم يجر له ذكر ' بل قد جرى ذكره فلا بعد فيه . | وجمع ' قانتون ' حملا على المعنى لما تقدم من أن ' كلا ' إذا قطعت عن الإضافة جاز فيها مراعاة اللفظ , [ ومراعاة المعنى , وهو الاكثر نحوه : ﴿ كل في فلك يسبحون ﴾ [ الأنبياء : 33 ] ﴿ وكل أتوه داخرين ﴾ [ النمل : 87 ] ومن مراعاة ] اللفظ : ﴿ قل كل يعمل على ? شاكلته ﴾ [ الإسراء : 84 ] ﴿ فكلا أخذنا بذنبه ﴾ [ العنكبوت : 40 ] , وحسن الجمع هنا لتواخي رؤوس الآي . | والقنوت : أصله الدوام , ويستعمل على أربعة أوجه : الطاعة والانقياد , كقوله تعالى : ﴿ ي ? مريم ? قنتي لربك ﴾ [ آل عمران : 43 ] وطول القيام , كقوله عليه السلام ' لما سئل : أي الصلاة أفضل ؟ قال : طول القنوت ' وبمعنى السكوت [ كقول زيد بن أرقم رضي الله عنه : كنا نتكلم في الصلاة حتى نزل قوله تعالى : ﴿ وقوموا لله قانتين ﴾ [ البقرة : 238 ] فأمسكنا عن الكلام والدعاء , ومنه القنوت . | قال ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما : ' قانتون ' أي : أن كل من في السموات والأرض مطيعون . | وأورد على هذا أن الكفار ليسوا مطيعين . | وقال السدي رحمه الله تعالى : يطيعون يوم القيامة , وأوردوا على هذا أيضا بأن هذا صفة المتكلين ] . |