وقيل : هي معطوفة على قوله : ' وسعى ' فيكون قد عطف على الصلة مع الفعل بهذه الجمل الكثيرة , وهذا ينبغي أن ينزه القرآن عن مثله . | وقرأ ابن عامر وكذلك هي في مصاحف ' الشام ' : ' قالوا ' من غير ' واو ' , وكذلك يحتمل وجيهن : | أحدهما : الاستئناف . | والثاني : حذف حرف العطف وهو مراد , استغناء عنه بربط الضمير بما قبل هذه الجملة , و ' اتخذ ' يجوز أن يكون بمعنى عمل وصنع , فيتعدى لمفعول واحد , وأن يكون بمعنى صير , فيتعدى لاثنين , ويكون الأول هنا محذوفا تقديره : وقالوا : اتخذ الله بعض الموجودات ولدا , إلا أنه مع كثرة دور هذا التركيب لم يذكر معها إلا مفعول واحد : ﴿ وقالوا ? تخذ ? لرحم ? ن ولدا ﴾ [ الأنبياء : 26 ] , ﴿ ما ? تخذ ? لله من ولد ﴾ [ المؤمنون : 91 ] , ﴿ وما ينبغي للرحم ? ن أن يتخذ ولدا ﴾ [ مريم : 92 ] . والولد فعل بمعنى مفعول كالقبض والنقص وهو غير مقيس والمصدر : الولادة والوليدية وهذا الثاني غ ريب . | وقوله : ' سبحانه ' . | قال القرطبي رحمه الله تعالى : ' سبحان ' منصوب على المصدر , ومعناه التبرئة والتنزيه عما قالوا . | قوله تعالى : ﴿ بل له ما في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ . | ' بل ' إضراب وانتقال , و ' له ' خبر مقدم , و ' ما ' مبتدأ مؤخر , وأتى هنا ب ' ما ' ؛ لأنه إذا اختلط العاقل بغيره كان المتكلم مخيرا في ' ما ' و ' من ' , ولذلك لما اعتبر العقلاء غلبهم في قوله ' قانتون ' , فجاء بصيغة السلامة المختصة بالعقلاء . | قال الزمخشري فإن قلت : كيف جاء ب ' ما ' التي لغير أولي العلم مع قوله : ' قانتون ' . | قلت : هو كقولهك ' سبحان ما سخركن لنا ' وكأنه جاء ب ' ما ' دون ' من ' تحقيرا لهم وتصغيرا لشأنهم , وهذا جنوح منه إلى أن ' ما ' قد قد تقع على أولي العلم , ولكن المشهور خلافه . | وأما قوله : ' سبحان ما سخركن لنا ' فسبحان غير مضاف , بل هو كقوله : | 752 . . . . . . . . . . . . . . . | سبحان من علقمة . . . . . . . . . .