القول الثاني : أن هذه الآية نزلت في آمر سوى الصلاة وفيه وجوه : | أولها : أن المعنى أن هؤلاء الذين ظلموا بمنع مساجي أن يذكر فيها اسمي , وسعوا في خرابها أولئك لهم كذا وكذا , ثم إنهم أينما ولوا هاربين عني وعن سلطاني , فإن سلطانى يلحقهم , [ وتدبيري ] يسبقهم , فعلى هذا يكون المراد منه [ سعة القدرة والسطان ] وهو نظير قوله : ' وهو معكم أينما كنتم : , وقوله : ﴿ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ﴾ [ غافر : 7 ] , وقوله : ﴿ وسع كل شيء علما ﴾ [ طه : 98 ] . | وثاينها : قال قتادة : إن النبي عليه السلام قال : ' إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه ' , وقالوا : نصلي على رجل ليس بمسلم فنزل قوله تعالى : ﴿ وإن من أهل ? لكتاب لمن يؤمن ب ? لله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون ﴾ [ آل عمران : 199 ] فقالوا : إنه كان لايصل [ إلى القبلة , فأنزل الله تعالى : ﴿ ولله ? لمشرق و ? لمغرب فأينما تولوا فثم وجه ? لله ﴾ ومعناه أن الجهات التي يصلي إليها أهل الملل من شرق وغرب , وما بينهما كلها لي , فمتى وجه وجهه نحو شيء منها بأمر يريدني , ويبتغي طاعتي وجدني هناك أي وجد ثوابي فكان هذا عذرا للنجاشي وأصحابه الذين ماتوا على استقبالهم المشرق , وهو نحو قوله تعالى : ﴿ وما كان ? لله ليضيع إيمانكم ﴾ [ البقرة : 143 ] . | وثالثها : قال الحسن , ومجاهد والضحاك رضي الله عنهم : لما نزل قوله سبحانه وتعالى : ﴿ ? دعوني ? أستجب لكم ﴾ [ غافر : 60 ] قالوا : أين ندعوه ؟ فنزلت هذه الآية . | ورابعها : قال علي بن عيسى رحمه الله : إنه خطاب للمؤمنين ألا يمنعكم تخريب من خرب مساجد الله تعالى عن ذكره حيث كنتم من أرضهم , فلله المشرق والمغرب , والجهات كلها . | وخامسها : زعم بعضهم أنها نزلت في المجتهدين الوافدين بشرائط الاجتهاد فهو مصيب ] . | ﴿ س 2 ش 116 / ش 117 وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون * بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ |

| فصل

| قرأ الجمهور : ' وقالوا ' بالواو عطفا لهذه الجملة الخبرية على ما قبلها , وهو أحسن في الربط . |