لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى هذه الآية , وهذا الحديث يدل على أنهم نقلوا حينئذ إلى الكعبة ؛ لأن القتال فرض بعد الهجرة بعد نسخ ' بيت المقدس ' ] . | وسابعها : أن الآية نزلت في المسافر يصلى النوافل حيث تتوجه به راحتله . | وعن سعيد بن جبر عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ' إنما نزلت هذه الآية في الرجل يصلي إلى حيث توجهت به راحتله في السفر ' . | قال ابن الخطيب : فإن قيل : فأي هذه الأقاويل أقرب إلى الصواب ؟ | قلنا : إن قوله تبارك وتعالى : ﴿ فأينما تولوا فثم وجه ? لله ﴾ مشعر بالتخيير , والتخيير لا يثبت إلا في صورتين : | إحداهما : في التطوع على الراحلة . | وثانيهما : في السفر عند تعذر الاجتهاد لظلمه أو لغيرها ؛ لأن في هذين الوجهين المصلي مخير . | فأما على غير هذين الوجهين فلا تخيير , والذين حملوا الآية على الوجه الأول , فلهم أن يقولوا : إن القبلة لما حولت تكلم اليهود في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وصلاة المؤمنين إلى بيت المقدس , فبين تعالى بهذه الآية أن تلك القبلة كان التوجه إليها صوابا في ذلك الوقت , والتوجه إلى الكعبة صواب في هذا الوقت , وبين أنهم أينما يولوا من هاتين القبلتين في المأذون فيه , فثم وجه الله , قالوا : وحمل الكلام على هذا الوجه أولى ؛ لأنه يعم كل مصل , وإذا حمل على الأول لا يعم ؛ لأنه يصير محمولا على التطوع دون الفرد , وعلى السفر في حالة مخصوصة دون الحضر , وإذا أمكن إجراء اللفظ العام على عمومه , فهو أولى من التخصيص , وأقصى ما في ال ' فأينما تولوا ' باب أن يقال : إن على هذا التأويل لا بد أيضا من ضرب تقييد وهو أن يقال : من الجهات المأمور بها ' فثم وجه الله ' إلا أن هذا الإضمار لا بد منه على كل حال ؛ لأنه من المحال أن يقول تعالى : ' فأينما تولوا ' بحس ميل أنفسكم ' فثم وجه الله ' , بل لا بد من الإضمار الذي ذكرناهن وإذا كان كذلك , فقد زالت طريقة التخيير .