وقال أبو البقاء : والثاني : أنه ماض والضمير للغائبين , والتقدير : إينما يتلوا , يعنى : أنه وإن كان ماضيا لفظا فهو مستقبل معى ثم قال : وقد يجوز أن يكون ماضيا قد وقع , ولا يكون ' أين ' شرطا في اللفظ , بل في المعنى , كما تقول : ' ما صنعت صنعت ' إذا أردت الماضي , وهذا ضعيف ؛ لأن ' أين ' إما شرط , أو استفهما , وليس لها معنى ثالث . انتهى وهو غير واضح . | قوله : ﴿ فثم وجه ? لله ﴾ الفاء وما بعدها جواب الشرط , فالجملة في محل جزم , و ' ثم ' خبر مقدمن و ' وجه الله ' رفع بالابتداء , و ' ثم ' اسم إشارة للمكان البعيد خاصة مثل : هنا وهنا بتشديد النون , وهو مبني على الفتح لتضمنه معنى حرف الإشارة أو حرف الخطاب . قال أبو البقاء : لأنك تقول في الحاضر هنا وفي الغائب هناك , وثم ناب عن هناك [ وهذا ليس بشيء ] . | وقيل : بني لشبهه بالحرشف في الافتقار , فإنه يفتقر إلى مشار إليه , ولا ينصرف بأكثر من جره ب ' من ' . | ولذلك غلظ بعضهم في جعله مفعولا في قوله : ﴿ وإذا رأيت ثم رأيت ﴾ [ الإنسان : 20 ] , بل مفعول ' رأيت ' محذوف . |

| فصل في نفي التجسيم

| وهذه الآية من أقوى الدلائل على نفي التجسيم وإثبات التنزيه ؛ لأنه لو كان الله تعالى جسما , وله جه جسماني لكان مختصا بجانب معين وجهة معينة , ولو كان كذلك لكان قوله : ﴿ فأينما تولوا فثم وجه ? لله ﴾ كذبان ولأن الةوجه لو كان محاذيا للمشرق لاستحال في ذلك الزمان أن يكون محاذيا للمغرب أيضا , وإذا ثبت هذا , فلا بد فيه من التأويل , ومعنى ' وجه الله ' جهته التي ارتضاها قبلة وأمر بالتوجه نحوها , أو ذاته نحو : ﴿ كل شيء هالك إلا وجهه ﴾ [ القصص : 68 ] , أو المراد به الجاه , أي : فثم جلال الله وعظمته من قولهم : هو وجه القول , أو يكون صلة زائدا , وليس بشيء . | وقيل : المراد به العمل قاله الفراء ؛ وعليه قوله : [ البسيط ] | 751 أستغفر الله ذنبا لست محصيه | رب العباد إليه الوجه والعمل