موجب قلبها , وهو الهمزة الأولى , ولم يسمع ذلك . الثالث : أن هذه ' ها ' التي للتنبيه دخلت على ' أتى ' ولزمتها , وحذفت همزة أتى لزوما , وهذا مردود , فإن معنى ' هات ' أحضر كذا , ومعني ائت : احضر أنت , فاختلاف المعنى يدل على اختلاف المادة . | فتحصل في ' هاتوا ' سعبة أقوال : | فعل , أو اسم فعل , أو اسم صوت , والفعل هل ينصرف أو لا ينصرف ؟ وهل هاؤه أصلية , أو بدل من همزة , أو هي هاء التنبيه زيدت وحذفت همزته ؟ | وأصل ' هاتو ' : ' هاتيوا ' , فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت , فالتقى سكنان فحذف أولهما , وضم ما قبله لمجانسة ' الواو ' فصار ' هاتوا ' . | قوله تعالى : ' برهانكم ' مفعول به . | قال القرطبي رحمه الله تعالى : ' البرهان ' الدليل الذي يوقع اليقين , وجمعه براهين , مثل قربان وقرابين , وسلطان وسلآطين ' . | واختلفوا فيه على قولين : | أحدهما : أنه مشتق من ' البره ' وهو القطع , وذلك أنه دليل يفيد العلم القطعي , ومنه : برهة الزمان أي : القطعه منه , فوزنه ' فعلان ' . | والثاني : أن نونه أصلية لثبوتها في برهن يبرهن برهنة , والبرهنة البيان , فبرهن فعلل لا فعلن , لأن فعلن غير موجود في أبنيتهمن فوزنه ' فعلال ' ؛ [ وعلى هذين القولين يترتب الخلاف في صرف ' برهان ' وعدمه , إذا سمي به . | ودلت الآية على أن الدليل على المدعي , سواء ادعى نفيا , أو إثباتا , ودلت على بطلان القول بالتقليد ؛ قال الشاعر : [ السريع ] | 739 من ادعى شيئا بلا شاهده | لا بد أن تبطل دعواه ]

وقوله تعالى : ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ يعنى : في إيمانمم أي في قولكم : إنكم تدخلون الجنة , أي : بينوا ما قلتم ببرهان . | قوله تعالى : ' بلى ' فيه وجوه : | الاول : أنه إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة . | الثاني : أنه تعالى لما نفى أن يكون لهم برهان أثبت أن لمن أسلم وجهه لله برهنا . | الثالث : كأنه قيل لهم : أنتم على ما أنتم عليه لا تفوزون بالجنة , بل إن غيرتم