قال أبو حيان رحمه الله تعالى : وهذا ليس بظاهر ؛ لأن كل جملة ذكر فيها ودهم لشيء قد كملت وانفصلت , وانفصلت , واستقلت بالنزول , فيبعد أن يشار إليها . | وأجاب الزمخشري أيضا أن يكون على حذف مضاف أي : أمثال تلك الأمنية أمانيهم , يريد أن أمانيهم جميعا في البطلان مثل أمنيتهم هذه يعني أنه أشير بها إلى واحد . | قال أبو حيان : وفيه قلب الوضع , إذ الأصل أن يكون ' تلك ' مبتدأ , و ' أمانيهم ' خبر , فقلب هذا الوضع , إذ قال : إن أمانيهم في البطلان مثل أمنتيهم هذه , وفيه أنه متى كان الخبر مشبها به المبتدأ , فلا يتقدم الخبر نحو : زيد زهير , فإن تقدم كان ذلك من عكس التشبيه كقولك : الأسد زيد شجاعة [ قال عليه الصلاة والسلام : ' العاجز من أتبع نفسه هواها , وتمنى على الله تعالى ' وقال علي رضي الله عنه : ' لا تتكل على المنى , فإنها تضيع المتكل ' ] . | قوله : ' هاتوا برهانكم ' هذه الجملة في محل نصب بالقول . | واختلف في ' هات ' على ثلاثة أقوال : | أصحها : أنه فعل , [ وهذا هول صحيح لا تصاله بالضمائر المرفوعة البارزة نحو : هاتوا , هاتي , هاتيا , هاتين . | الثاني : أنه اسم فعل بمعنى أحضر . | الثالث : وبه قال الزمخشري : أنه اسم صوت بمعنى ' ها ' التي بمعنى : رامى يرامي مراماة , فوزنه ' فاعل ' فتقول : هات يا زيد , وهاتي يا هند , وهاتوا وهاتين يا هندات , كما تقول : رام رامي راميا راموا رامين . وزعم ابن عطية رحمه الله أن تصريفه مهجور لا يقال فيه إلا الأمر , وليس كذلك . | الثاني : أن ' الهاء ' بدل من الهمزة , وأن الأصل ' آتى ' وزنه : أفعل مثل أكرم . | وهذا ليس بجيد لوجهين : | أحدهما : أن ' آتى ' يتعدى لاثنين , وهاتي يتعدى لواحد فقط . | [ وثانيهما ] : أنه كان ينبغي أن تعود الألف المبدلة من الهمزة إلى أصلها [ لزوال ]