والثاني : أنه مصدر على ' فعل ' نحو حزن وشرب يوصف به الواحد وغيره نحو : عدل وصوم . | والثالث : وهو قول الفراء أن أصله ' يهود ' , فحذفت الياء من أوله , وهذا بعيد . | و ' أول ' هنا للتفصيل والتنويع ؛ لأنه لما لف الضميير في قوله تعالى : ' وقالوا ' : فصل القائلين , وذلك لفهم المعنى , وأمن الإلباس , والتقدير : [ وقال اليهود : لن يدخل الجنة إلا من كان هودا . | وقال الأنصاري : لن يدخل إلا من كان نصارى ] ؛ لأن من المعلوم أن اليهود لا تقول : لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا , وكذلك النصارى لا تقول : [ لا يدخل الجنة إلا من كان نصرانياص ] . | ونظيره قوله : ﴿ وقالوا كونوا هودا أو نصارى ? ﴾ [ البقرة : 135 ] إذ معلوم أن اليهود لا تقول : كونوا نصارى , ولا النصارى تقول : كونوا هودا . | صدرت الجملة بالنفي ب ' لن ' ؛ لأنها تخلص المضارع للاستقبالن ودخول الجنة مستقبل . وقدمت اليهود على النصارى لفظا لتقدمهم زمانا . | وقرأ أبي بن كعب ' إلا من كان يهوديا أو نصرانيا ' . | قوله تعالى : ﴿ تلك أمانيهم ﴾ ' تلك ' مبتدأ , و ' أمانيهم ' خبره , ولا محل لهذه الجملة من الإعراب لكونها وقعت اعتراضا بين قوله : ' وقالوا ' , وبين قوله تعالى : ﴿ قل هاتوا برهانكم ﴾ , فهي اعتراض بين الدعوى ودليلها . والمشار إليه ب ' تلك ' فيه ثلاثة احتمالات : | أحدها : أنه المقالة المفهومة من : ' قالوا لن يدخل الجنة ' , أي : تلك المقالة أمانيهم . | فإن قيل : كيف أفرد المبتدأ وجمع الخبر ؟ | فالجواب : أن تلك كناية عن المقالة , والمقالة في الأصل مصدر , والمصدر يقع بلفظ الإفراد للمفرد المثنى والمجموع , فالمراد ب ' تلك ' الجمع من حيث المعنى . | وأجاب الزمخشري رحمه الله أن ' تلك ' يشار بها إلى الأماني المذكورة , وهي أمنيتهم [ ألا ينزل على المؤمنين خير من ربهم , وأمنيتهم أن يردوهم كفارا أي ] ألا يدخل الجنة غيرهم . |