والثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من المفعول أي : تجدوا ثوابه مدخرا معدا عند الله تعالى , والظرفية هنا مجاز نحو : ' لك عند فلان يد ' . | قوله تعالى : ﴿ إن ? لله بما تعملون بصير ﴾ أي : لا يخفى عليه القليل ولا الكثير من الأعمال فهو ترغيب وتحذير . | ﴿ س 2 ش 111 / ش 112 وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ | اعلم أن هذا نوع آخر من تخليط اليهود , وإلقاء الشبه في قلوب المسلمين . | قوله تعالى : ﴿ لا من كان هودا ﴾ . | ' من ' فاعل بقوله : ' يدخل ' وهو استثناء مفرغ , فإن ما قبل ' إلا ' مفتقر لما بعدها , والتقدير : لن يدخل الجنة أحد , وعلى مذهب الفراء يجوز في ' من ' وجهان آخران , وهما النصب على الاستثناء والرفع على البدل من ' أحد ' المحذوف , فإن الفراء رحمه الله تعالى يراعي المحذوف , وهو لو صرح به لجاز في المستثنى الوجهان المذكوران , فكذلك جاز مع التقدير عنده , وقد تقدم تحقيق المذهبين . | والجملة من قوله تعالى : ﴿ لن يدخل ? لجنة إلا من ﴾ في محل نصب بالقولنوحمل أولا على لفظ ' من ' فأفرد الضمير في قوله : ' كان ' , وعلى معناها ثانيا فجمع في خبرها وهو ' هودا ' , وفي مثل هاتين الجملتين خلاف , أعني أن يكون الخبر غير فعل , بل وصفا يفصل بين مذكره ومؤنثه تاء التأنيث . | فمذهب جمهور البصريين والكوفيين جوازه , ومذهب غيرهم منعه , منهم أبو العباس , وهم محجوجون بسماعه من العرب كهذه الآية , فإن هودا جمع ' هائد ' على أظهر القولين , نحو : بازل وبزل , وعائد وعود , وحائل وحول , وبائر وبور . | و ' هائد ' من الأوصاف , الفارق بين مذكرها ومؤنثها ' تاء ' التأنيث ؛ قال الشاعر : [ المتقارب ]

738 وأيقظ من كان منكم نياما | و ' نايم ' جمع نائم , وهو كالأول . | وفي ' هود ' ثلاثة أقوال : | أحدها : أنه جمع هائد كما تقدم . |