فقال : إنه تعالى قال أولا : ﴿ ألم تعلم أن ? لله على ? كل شيء قدير ﴾ [ البقرة : 106 ] ثم قال بعده : ﴿ ألم تعلم أن ? لله له ملك ? لسماوات و ? لأرض ﴾ . | فلو كان الملك عبارة عن القدرة لكان هذا تكريرا من غير فائدة , والكلام في حقيقة الملك . | ﴿ س 2 ش 108 أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل ﴾ | ذكروا في اتصال هذه الآية بما قبلها وجوها : | أحدها : أنه تعالى لما حكم بجواز النسخ في الشرائع , فلعلهم كانوا يطالبونه بتفاصيل ذلك الحكم , فمنعهم الله تعالى عنها , وبين أنهم ليس لهم أن يشتغلوا بهذه الأسئلة الفاسدة [ كسؤالات قوم موسى عليه الصلاة ولسلام ] . | وثانيها : لما تقدم من الاوامر والنواهي قال لهم : إن لم تقبلوا ما أمرتكم به وتمردتم عن الطاعة كنتم كمن سأل موسى عليه السلام ما ليس له أن يسأله . عن أبي مسلم . | وثالثها : لما أمر ونهى قال : أتفعلون ما أمرتم أم تفعلون كما فعل من قبلكم من قوم موسى ؟ و ' أم ' هذه يجوز أن تكون متصلة معادلة [ لقوله تعال : ' ألم تعلم ' وهي مفرقة لما جمعته أي : كما أن ' أو ' مفرقة لما جمعته تقول : اضرب أيهم شئت زيدا أم عمرا , فإذا قلت : أضرب أحدهم . | قلت : اضرب زيدا أو عمرا . | أو تكون منقطعة , فقتدم ب ' بل ' والهمز , ولا تكون إلا بعد كلام تام كقوله : نما الإبل أم شاء ؛ كأنه قال : بل هي شاء , ومنه قوله تعالى : ﴿ أم يقولون ? فتراه ﴾ [ هود : 35 ] أي : يقولون . | قال الأخطل : [ الكامل ] | 730 كذبتك عينك أم رأيت بواسط | غلس الظلام من الرباب خيالا

ويكون إضرابا للالتفات من قصة إلى قصة ] . |