قال أبو البقاء : أم هنا منقطعة , إذ ليس في الكلام همزة تقع موقعها ومع أم أيهما , والهمزة من قوله : ' ألم تعلم ' ليست من ' أم ' في شيء , والمعنى : بل أتريدون فخرج من كلام إلى كلام . | وأصل تريدون : ' ترودون ' ؛ لأنه من راد يرود , وقد تقدم , فنقلت حركة ' الواو ' على ' الراء ' , فسكنت ' الواو ' بعد كسرة فقلبت ياء . | وقيل : ' أم ' للاستفهام , وهذه الجملة منقطعة عما قبلها . | وقيل : هي بمعنى ' بل ' وحدجها , وهذان قولان ضعيفان . | قوله تعالى : ' أن تسألوا ' نصب ومنصوب في محل نصب مفعولا به بقوله : ' تريدون ' أي : أتريدون سؤال رسولكم . | قوله : ' كما سئل ' متعلق ب ' تسألوا ' و ' الكاف ' في محل نصب , وفيها التقديران المشهوران : فتقدير سيبويه ورحمه الله تعالى أنها حال من ضمير المصدر المحذوف . | أي : إن تسألوه أي : السؤال حال كونه مشبها بسؤال قوم موسى له , وتقيدر جمهور النجاة : أنه نعت لمصدر محذوف , أي : إن تسألوا رسولكم سؤالا مشبها كذا . و ' ما ' مصدرية , أي : كسؤال موسى . [ وأجاز الحوفي كونهنا بمعنى الذي فلا بد من تقدير عائد أي كالسؤال الذي سأله موسى ] و ' موسى ' مفعول لم يسم فاعله , حذف الفاعل للعم به , أي كما سأل قوم موسى . والمشهور : ' سئل ' بضم السين وكسر الهمزة , وقرأ الحسنك ' سيل ' بكسر السين وياء بعدها من : سال يسال نحوك خفت أخاف , وهل هذه الألف في ' سال ' أصلها الهمز أو لا ؟ تقدم خلاف فيه , وسيأتي تحقيقه في ' سأل ' وقرىء بتسهيل الهمزة بين بين و ' من قبل ' متعلق ب ' سئل ' , و ' قبل ' مبينة على الضم ؛ لأن المضاف إليه معرفة أي : من قبل سؤالكم , وهذا توكيد , وإلا فمعلوم أن سؤال موسى كان متقدما على سؤالهم . | قوله : ' بالإيمان ' فيه وجهان : | أحدهما : أنها ياء العوضية , وقد تقدم تحقيق ذلك . | والثاني : أنها للسببية . | قال أبو البقاء : يجوز أن يكون مفعولا يتبدل , وتكون الباء للسبب , كقولك : اشترتيت الثوب بدرهم , وفي مصاله هذا نظر . |