وهذا فيه نظر ؛ لما مر أن المراد به التقرير , فهو كقوله : ﴿ أليس ? لله بكاف عبده ﴾ [ الزمر : 36 ] ﴿ ألم نشرح لك صدرك ﴾ [ الشرح : 1 ] . | والاستفهام بمعنى التقرير كثير جدا لا سيما إذا دخل على نفي كما مثلته لك . | وفي قوله تعالى : ﴿ ألم تعلم أن ? لله ﴾ التفاتان . | أحدهما : خروج من خطاب جماعة , وهو ' خير من ربكم ' . | والثاني : خروج من ضمير المتكلم المعظم نفسه إلى الغيبة بالاسم الظاهر , فلم يقل : ألم تعلموا أننا , وذلك لما لا يخفى من التعظيم والتفخيم . و ﴿ أن ? لله على ? كل شيء قدير ﴾ ' أن ' وما في حيزها , إما سادة مسد مفعولين كما هو مذهب الجمهور , أو واحد , والثاني محذوف كما هو مذهب الأخفش . | ﴿ س 2 ش 107 ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ﴾ | قال ابن الخطيب : لما حكم بجواز النسخ عقبه ببيان أن ملك السموات والأرض له لا لغيره , وهذا هو التنيه على أنه سبحانه وتعالى إنما حين [ منه الأمر والنهي لكونه مالكا للخلق , وهذا هو مذهب اصحابنا , وأنه ] إنما حسن التكليف منه لمحض كونه مالكا للخلق مستوليا عليهم لا لثواب يحصل , أو لعقاب يندفع . | فقال القفال رحمه الله تعالىك ويحتمل أن يكون هذا إشارة إلى أممر القبلة , فإنه تعالى أخبرهم بأنه ملك السموات والأرض , وأن الأمكنة والجهات كلها له , وأنه ليس بعض الجهات أكبر حرمة من البعض , إلا من حيث يجعلها هو تعالى له , وإذا كان كذلك وكان الأمر باستدلال القبلة إنما هو محض التخصيص بالتشريف , فلا مانع يمنع من تغييره من جهة إلى جهة . | قوله : ' ألم تعلم ' جزم ب ' لم ' , وحروف الاستفهام لا تغير عمل العامل , وقوله : ' ألم تعلم ' خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم و والمراد أمته , لقوله : ﴿ وما لكم من دون ? لله من ولي ولا نصير ﴾ . | وفي قوله : ' ملك ' وجهان : | أحدهما : أنه مبتدأ , وخبره مقدم عليه , والجملة في محل رفع خبر ل ' أن ' . | والثاني : أنه مرفوع بالفاعلية , رفعه الجار قبله عند الأخفش , لا يقال : إن الجار هنا قد اعتمد لوقوعه خبرا ل ' أن ' , فيرفع الفاعل عند الجميع ؛ لأن الفائدة لم تتم به , فلا يجعل خبرا . |