محال ؛ لأن الناسخ يجب أن يكون متأخرا عن المنسوخ , والمتأخر يستحيل قدمه , والمنسوخ يجب زوااله وارتفاعه , ما ثبت زواله استحل قدمه . | وثانيها : أن الآية دلت على أن بعض الآيات خير من بعض , وما كان كذلك لا يكون قديما . | وثالثها : قوله تعالى : ﴿ ألم تعلم أن ? لله على ? كل شيء قدير ﴾ يدل على أنه القادر على نسخ بعضها , وإتيانه بشيء آخر بدلا من الأولن وما كان داخلا تحت القدرة , وكان فعلا كان محدثا . | وأجيب عنه : بأن كونه ناسخا ومنسوخا إنما هو من وعوارض الألفاظ , ولا نزاع في حدوثها , فلما قلتم : إن المعنى الحقيقي الذي هو مدلول العبارات والاصطلاحات محدث بها . | قالت المعتزلة : لا شك أن تعلقه الأول قد زال , وحدث له تعلق آخر , فالتعلق الأول محدث ؛ لأنه زال , والقديم لا يزول , والتعلق الثاني حادث , لأنه حصل بعد أن لم يكن , والكلام الحقيقي لا ينفك عن هذه التعلقات , وما لا ينفك [ عن الحدث ] محدث . | والجواب : أن قدرة الله تعالى كانت في الأزل متعلقة بإيجاد العالم , فعند دخول العالم في الوجود , هل يبقى ذلك التعلق أو لم يبق ؟ | فإن بقي يلزم أن يكون القادر قادرا على إيجاد الموجود وهو محال , وإن لم يبق فقد زال ذلك التعلق , فألزمكم حدوث قدرة الله تعالى على ما ذكرتم , وكذلك علم الله تعالى كان متعلقا بأن العالم سيوجد , فعند دخول هذا العالم في الوجود إن بقي التعلق الأول كان جهلا , وإن لم يبق يلزمكم كون التعلق الأول حادثا ؛ لأنه لو كان قديما لما زال , ووكون التعلق الذي حصل بعد ذلك حدثا فإذا عالمية الله تعالى لا تنفك عن التعلقات الحادثة , وما لا ينفك عن المحدث [ محدث ] فعالمية الله محدثة , فكل ما تجعلونه جوابا عن العالمية والقادرية هو جوابنا عن الكلام . قوله : ' ألم تعلم ' هذا استفهام معناه التقرير , فلذلك لم يحتج إلى معادل يعطف عليه ب ' أم ' , و ' أم ' في قوله : ' أم تريدون ' منقطعة هذا هو الصحيح في الآية . قال ابن عطية : ظاهره الاستفهام المحض , فالمعادل هنا على قول جماعة : ' أم تريدون ' , وقال قوم : ' أم ' منقطعة , فالمعادل محذوف تقديره : أم علمتم , هذا إذا أريد بالخطاب أمته عليه السلام . | أما إذا أريد هو به , فالمعادل محذوف لا غير , وكلا القولين مروي انتهى . |