وقال الزجاج : ' هذه القراءة لا يتوجه فيها معنى الترك , لا يقال : أنسى بمعنى ترك ' . | قال الفارسي وغيره : ' ذلك متجه ؛ لأنه بمعنى نجحعلك تتركها ' , وضعف الزجاج أيضا تحمل الآية على معنى النسيان ضد الذكر وقال : إن هذا لم يكن له عليه السلام ولا نسي قرآنا . | [ بدليل ] قوله تعالى : ﴿ ولئن شئنا لنذهبن ب ? لذي أوحينا إليك ﴾ [ الإسراء : 86 ] , أي : لم نفعل شيئا من ذلك . | وأجاب الفارسي بأن معناه لم نذهب بالجميع . | قوله تعالى : ' نأت ' هو جواب الشرط , ودجاء فعل الشرط والجزاء مضارعين , وهذا التركيب أفضح التراكيب , أعن : مجيئها مضارعين . | قوله : ' بخير منها ' متعلق ب ' نأت ' , وفي ' خير ' هنا قولان : | الظاهر منهما : أنها على بابها من كونها للتفضيل , وذلك أن الآتي به إن كان أخف من المنسوخ , أو المسنوء , فخيريته بالنسبة إلى سقوط أعباء التكليف , وإن كان أثقل فخيرته بالنسبة إلى زيادة الثواب . وقوله تعالى : ' أو مثلها ' أي : في التكليف والثواب , وهذا واضح . | والثاني : أن ' خيرا ' هنا مصدرا , وليس من التفضيل في شيء , وإنما هو خير من الخيور , كخير في قوله : ﴿ أن ينزل عليكم من خير من ربكم ﴾ [ البقرة : 105 ] و ' من ' لابتداء الغاية , والجار والمجرور صفة لقوله ' خير ' أي : خير صادر من جهتها , والمعنى عند هؤلاء : ما ننسخ من آية أو نؤخرها نأت بخير من الخيور من جهة المنسوخ أو المنسوء . | وهذا بعد جدا لقوله بعد ذلك : ' أو مثلها ' فإنه لا يصح عظفه على ' بخير ' على هذا المعنى , اللهم إلا أن يقصد الخير عد التكليف , فيكون المعنى : نأت بخير من الخيور , وهو عدم التكليف , أو نأت بمثل المنسوخ أو المنسوء . وأما عطف ' مثلها ' على الضمير في ' منها ' , فلا يجوز إلأ عند الحكوفيين لعدم أعادة الخافض . وقوله : ' ما ننسخ ' فيه التفات من غيبة إلى تكلم , ألا ترى أن قبلة ' والله يختص ' ' والله ذو الفضل ' . |

| فصل في بيان معنى النسخ

| قال ابن الخطيب : الناسخ عبارة عن طريق شرعي يدل على إزالة الحكم الذى كان ثابتا بطريق شرعي . |