727 أمون كألواح الإران نسأتها | على لاحب كأنه ظهر ]

وهو ضعيف لقوله تعالى : ﴿ نأت بخير منها ﴾ ؛ لأن ما أمضي وأقر لا يقال فيه : فأت بخير منه . | وأما قراءة غير الهمز على اختلاف وجوهها أيضا ففيها احتمالان : | أظهرهما : أنها من النسيان , وحينئذ يحتمل أن يكون المراد به في بعض القراءات ضد الذكر , وفي بعضها الترك . | فإن قيل : وقوع هذا النيسيان [ يتمنع ] عقلا ونقلا . | أما العقل فلأن القرآن لا بد من انتقاله إلى أهل التواتر , والنيسان على أهل التواةتر بأجمعهم ممتنع . | وأما النقل فلقوله تعالى : ﴿ إنا نحن نزلنا ? لذكر وإنا له لحافظون ﴾ [ الحجر : 9 ] . | والجواب عن الأول من وجهين : | الأول : أن النسيان يصح بأن يأمر الله تعالى بطرحه من القرآن , وإخراجه من جلمة ما يلتى , ويؤتى به في الصلاة ويحتج به , فإذا زال حكم التعبد به قال : العهد نسي , وإن ذكر فعلى طريق ما يذكر خبر الواحد , فيصير لهذا الوجه منسيا من الدصورن وأيضا روى : أنهم كانوا يقرءون السور , فيصبحون وقد نسوها . وعن الثاني أنه معارض بقوله تعالى : ﴿ سنقرئك فلا تنسى ? إلا ما شآء ? لله ﴾ [ الأعلى : 6 , 7 ] وبقوله : ﴿ و ? ذكر ربك إذا نسيت ﴾ [ الكهف : 24 ] . | والثاني : أن أصله الهمز من النسيء , وهو التأخير , إلا أنه أبدل من الهمز ألف فحينئذ تتحد القراءتان . | ثم من قرأ من القراء : ' ننساها ' من الثلاثي فواضح . | وأما من قرأ منهم من ' أفعل ' , وهم نافع وابن عامر والكوفيون , فمعناه عندهم : ' ننسكها ' , أي : نجعلك ناسيا لها , أو يكون المعنى نأمر بتركها ، يقال : أنسيته الشيء , أي : أمرته بتركه , ونسيتهك تركته ؛ وأنشدوا : [ الرجز ] | 728 إن علي عقبة أقضيها | لست بناسيها ولا منسيها

أي : لا تاركها ولا آمرا بتركها . |