قال القرطبي : و ' أن ' في موضع نصب , أي بأن ينزل . | قوله : ' من خير ' هذا هو القائم مقام الفاعل , و ' من ' زائدة , أي : أن ينزل خير من ربكم . | وحسن زيادتها هنا , وإن كان ' ينزل ' لم يباشره حرف النفي ؛ لانسحاب النفي عليه من حيث المعنى ؛ لأنه إذا نفيت الودادة انتفى متعلقها , وهذا له نظائر في كلامهم نحو : ' ما أظن أحدا يقول ذلك إلا زيد ' برفع ' زيد ' بدلا من فاعل ' يقول ' وإن لم يباشر النفي , لكنه قوة : ' ما يقول أحد ذلك إلا زيد في ظني ' . | وقوله تعالى : ﴿ أولم يروا أن ? لله ? لذي خلق ? لسماوات و ? لأرض ولم يعي بخلقهن بقادر ﴾ [ الأحقاف : 33 ] زيدت ' الباء ' ؛ لأنه في معنى : أو ليس الله بقادر , وهذا على رأي سيبويه وأتباعه . | وأما الكوفيون والأخفش فلا يحتاجون إلى شيء من هذا . وقيل ' من ' للتبعيض , أي : ما يودون أن ينزل من الخير قليل ولا كثير , فعلى هذا يكون القائم مقام الفاعل : ' عليكم ' , والمعنى : أن ينزل عليكم بخير من الخيور . | والمراد بالخير هنا الوحي . | والمعنى : أنهم يرون أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم فيحسدونكم , فبين سبحانه وتعالى أن حسدهم لا يؤثر في زوال ذلك بقوله : ﴿ الله يختص برحمته من يشاء ﴾ . | قوله : ' من ربكم ' في ' من ' أيضا قولان : | أحدهما : أنها لابتداء الغاية , فتتعلق ب ' ينزل ' . | والثاني : أنها للتبعيض , ولا بد حينئذ من حذف مضاف تقديره : من خيور ربكم , وتتعلق حينئذ بمحذوف , لأنها ومجرورها صفة لقولهك ' من خير ' أي : من خير كائن من خيور ربكم , ويكون في محلها وجهان : | الجر على اللفظ , والرفع على الموضع , لأن ' من ' زائدة في ' خير ' , فهو مرفوع تقديرا لقيامه مقام الفاعل كما تقدم . | وتلخص مما تقدم أن في كل واحدة من لفظ ' ممن ' قولين : | الأول : قيل : إنها للتبعيض , وقيل : أو لبيان الجنس . | وفي الثانية قولان : زائدة أو للتعبيض . | وفي الثالثة : أيضا قولان : لابتداء الغاية , أو التبعيض . | قوله : ﴿ والله يختص برحمته من يشاء ﴾ هذه جملة ابتدائية تضمنت رد ودادتهم ذلك . |