وثالثها : اسمعوا ما أمرتكم به حتى لا ترجعوا إلى مانهيتم عنه تأكيدا عليهم , ثم إنه تعالى بين ما للكافرين من العذاب الأليم إذا لم يسلكوا مع الرسول هذه الطيقة من الإعظام والتبجيل والإصغاء إلى ما يقول . | وقتدم الكلام على معنى ' العذاب الأليم ' . | ﴿ س 2 ش 105 ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم ﴾ | لما بين حال اليهود والكفار في العداوة والمعاندة وصفهم بما يوجب الحذر منهم فقال : { ما يود الذين كفروا ' فنفى عن قلوبهم الود والمحبة لكل ما يظهر به فضل المؤمنين . | قوله : ﴿ من أهل الكتاب ﴾ : في ' من ' قولان : | أحدهما : أنها للتعبيض , فتكون هي ومجرورها في محل نصب على الحال , وتعلق بمحذوف أي : ما يود الذين كفروا كائنين من أهل الكتاب . | والثاني : أنها لبيان الجنس , وبه قال الزمخشري ؛ لأن ' الذين كفروا ' جنس تحته نوعان أهل الكتاب والمشركون بدليل قوله تعالى : ﴿ لم يكن ? لذين كفروا من أهل ? لكتاب و ? لمشركين ﴾ [ البينة : 1 ] . | قوله : ﴿ ولا المشركين ﴾ عطف على ' أهل ' المجرور ب ' من ' و ' لا ' زائدة للتوكيد ؛ لأن المعنى : ﴿ ما يود الذين كفورا من أهل الكتاب والمشركين ﴾ كقوله : ﴿ لم يكن ? لذين كفروا من أهل ? لكتاب و ? لمشركين ﴾ [ البينة : 1 ] بغير زيادة ' لا ' . | وزعم بعضهم أنه مخفوض على الجوار , وأن الأصل ولا المشركون , عطفا على الذين , وإنما خفض للمجاورة , نحو ﴿ برؤوسكم وأرجلكم ﴾ [ المائدة : 6 ] فى قراءة الجر , وليس بواضح . | وقال النحاس : ويجوز : ولا المشركون بعطفه على ' الذين ' وقال أبو البقاء رحمه الله : وإن كان قد قرىء : ' ولا المشركون ' بالرفع فهو عطف على الفاعل , والظاهر أنه لم يقرأ بذلك وهذان القولان يؤيدان ادعاء الخفش على الجوار . | قوله : ' أن ينزل ' ناصب ومنصوب في تأويل مصدر مفعول ب ' يؤد ' أيى : ما يود إنزاله من خير , وبني الفعل للفعول للعمل بالفاعل ؛ وللتصيح به في قوله : ' من ربكم ' , وأتي ب ' ما ' في النفي دون غيرها ؛ لأنها لنفي الحال , وهم كانوا متلبسين بذلك . |