وأتى هنا ب ' لا ' لأنها ينفى بها الحال والاستقبال , وإن كان بعضهم خصها بالاستقبال , والضر والنفع معروفان , يقال ضره يضره بضم الضاد , وهو قياس المضاعف المتعدي , والمصدر : الضر والضر بالضم والفتح , والضرر بالفك أيضا , ويقال : ضارة يضيره بمعناه ضيرا ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 715 تثول أناس لا يضيرك نأيها | بلى كل ما شف النفوس يضيرها

وليس حرف العلة مبدلا من التضعيف . | ونقل بعضهم : أنه لا يبنى من نفع اسم مفعول فيقال : منفوع , والقياس لا يأباه . | قوله : ' وقد علموا ' تقدم أن هذه اللام جواب قسم محذوف . | و ' علم ' يجوز أن تكون متعدية إلى اثنين أو إلى واحد , وعلى كلا التقديرين فهي معلقة عن العمل فيما بعدها لأجل اللام , فالجملة بعدها في محل نصب ؛ إما سادة مسد مفعولين , أو مفعول واحد على حسب ما تقدم , ويظهر أثر ذلك في العطف عليها , فإن اعتقدنا تعديها لاثنين عطفنا على الجملة بعدها مفعولين , وإلا عطفنا واحدا , ونظيره في الكلام : علمت لزيد قائم وعمرا ذاهبا , أو علمت لزيد قائم وذهاب عمرو . | والذي يدل على أن الجملة المعلقة بعد علم في محل نصب وعطف المنصوب على محلها قول الشاعر : [ الطويل ] | 716 وما كنت أدري قبل عزة ما الهوى | ولا موجعات القلب حتى تولت

روي بنصب ' موجعات ' على أنه عطف على محل ' ما الهوى ' , وفي البيت كلام إذ يحتمل أن تكون ' ما ' زائدة , ' والهوى ' مفعول به , فعطف ' موجعات ' عليه , ويحتمل أن تكون ' لا ' نافية للجنس و ' موجعات ' اسمها , والخبر محذوف كأنه قال : ولا موجعات القلب عندي حتى تولت . | ةوالضمير في ' علموا ' فيه خمسة أقوال : | أحدها : ضمير الهيود الذين بحضرة محمد صلى الله عليه وسلم , أو ضمير من بحضرة سليمان , أو ضمير جميع اليهود , أو ضمير الشياطين أو ضمير الملكين عند من يرى أن الاثنين جمع . | قوله : ' لمن اشتراه ' في هذه اللام قولان : | أحدهما : وهو ظاهر قول النحاة أنها لام الابتداء المعلقة ل ' علم ' عن العمل