كما تقدم , و ' من موصولة في محل رفع بالابتداء , و ' اشتراه ' صلتها وعائدها . | و ﴿ ما له في ? لآخرة من خلاق ﴾ جلمة من مبتدأ وخبر , و ' من ' زائدة في المبتدأ , والتقدير : ماله خلاق في الآخرة . | وهذه الجملة في محل رفع خبر ل ' من ' الموصولة , فالجملة من قوله : ' ولقد علموا ' مقسم عليها كما تقدم , و ' لمن اشتراه ' غير مقسم عليها , هذا مذهب سيبويه رحمه الله تعالى والجمهور . الثاني : وهو قول الفراء , وبتبعه أبو البقاء : أن تكونه هذه اللام هي الموطئة للقسم , و ' من ' شرطية في محل رفع بالابتداء , و ﴿ ما له في ? لآخرة من خلاق ﴾ جواب القسم , ف ' اشترااه ' على القول الأول صلة , وعلى الثاني خبر لاسم الشرط , ويكون جواب الشرط محذوفا ؛ لأنه إذا اجتمع شرط وقسم , و لم يتقدمهما ذو خبر أجيب سابقهما غالبا , وقد يجاب الشرط مطلقا كقوله : [ الطويل ] | 717 لئن كان ما حدثته اليوم صادقا | أصم في نهار القيظ للشمس باديا

ولا يحذف جواب الشرط إلا وفعله ماض , وقد يكون مضارعا كقوله : [ الطويل ] | 718 لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم | ليعلم ربي أن بيتي واسع

فعلى قول الفراء تكون الجملتان من قوله : ' ولقد علموا ' , و ' لمن اشتراه ' مقسما عليهما ونقل عن الزجاج منع قول الفراء فإنه قال : هذا ليس موضع شرط ولم يوجه منع ذلك , والذي يظهر في منعه , أن الفعل بعد ' من ' وهو ' اشتراه ' ماض لفظا ومعنى , فإن الاشتراء قد وقع وانفصل , فجعله شرطا لا يصح ؛ لأن فعل الشرط وإن كان ماضيا لفظا , فلا بد أن يكون مستقبلا معنى . |

| فصل في أوجه استعارة لفظ الشراء

| واستعير لفظ الشراء لوجوه : | أحدها : أنهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم , وأقبلوا على التمسك بما تتلو الشياطين , فكأنهم قد اشتروا ذلك السحر بكتاب الله تعالى . |