ومعه علم الله , أو مقرونا بإذن الله ونحو ذلك . | والرابع : أنه المصدر المعروف وهو الضرر , إلا أنه حذف للدلالة عليه . |

| فصل في تأويل الإذن

| قال ابن الخطيب : الإذن حقيقة في الأمر والله لا يأمر بالسحر , لأنه تعالى أراد عيبهم وذمهم عليه , ولو كان قد أمرهم به لما جاز أن يذمهم عليه , فلا بد من التأويل , وفيه وجوه : | أحدها : قال الحسن : المراد منه التخلية يعنى الساحر إذا سحر إنسانا , فإن شاء الله تعالى منعه منه , وإن شاء خلى بينه وبين ضرر السحر . | وثانيها : قال الأصم : المراد : ' إلا يعلم الله ' , وإنما سمي الأذان أذانا , لأنه إعلام للناس بدخول وقت الصلاة , وسمي الإيذان إيذانا ؛ لأن بالحاسة به تدرك الإذن , وكذلك قوله تعالى : ﴿ وأذان من ? لله ورسوله إلى ? لناس يوم ? لحج ﴾ [ التوبة : 3 ] أي : إعلام , وقوله تعالى ﴿ فأذنوا بحرب من ? لله ورسوله ﴾ [ البقرة : 279 ] معناه : فاعلموا , وقوله : ﴿ آذنتكم على ? سوآء ﴾ [ الأنبياء : 109 ] يعنى : أعلمتكم . | وثالثها : أن الضرر الحاصل عند فعل السحر إنما يحصل بخلق الله , وإيجاده وإبداعه , وما كان كذلك فإنه يصح أن يضاف إلى الله تعالى كما قال : ﴿ إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون ﴾ [ النحل : 40 ] . | ورابعها : أن يكون المراد بالإذن الأمر , وهذا الوجه لا يليق إلا بأن يفسر التفريق بين المرء وزوجه بأن يصير كافرا , والكفر يقتضي التفريق , فإن هذا حكم شرعي , وذلك لا يكون إلا بأمر الله تعالى . | قوله : ' ولا ينفعهم ' في هذه الجملة وجهان . | أحدهما : وهو الظاهر أنها عطف على ' يضرهم ' فتكون صلة ل ' ما ' أيضا , فلا محل لها من الإعراب . | والثاني , وأجازه أبو البقاء : أن تكون خبرا لمبتدأ مضمر تقديره : وهو لا ينفعهم , وعلى هذا فتكون ' الواو ' للحال , والحملة من المبتدأ والخبر في محل نصب على الحال , وهذه الحال تكون مؤكدة ؛ لأن قوله : ' ما يضرهم ' يفهم منه عدم النفع . قال أبو البقاء : ولا يصح عطفه على ' ما ' ؛ لأن الفعل لا يعطف على الاسم . | وهذا من المواضع المستغنى عن النص على منعها لوضوحها , وإنما ينص على منع شيء يتوهم جوازه . |