وقرأ أين أبي أسحاق : ' المرء ' بضم الميم مهموزا . | وقرأ الأشهب العقيلي والحسن : ' المرء ' بكسر الميم مهموزا . | فأما الضم فلغة محكية . | وأما الكسر فيحتمل أن يكون لغة مطلقا , ويحتمل أن يكون للإتباع , وذلك أن في ' المرء ' لغة وهي أن ' فاءه ' تتبع ' لامه ' , فإن ضم ضمت , وإن فتح فتحت , وإن كسر كسرت , تقول : ' ما قام المرء ' بضم الميم و ' رأيت المرء ' بفتحها , و ' مررت بالمرء ' بكسرها , وقد يجمع بالواو والنون , وهو شاذ . | قال الحسن في بعض مواعظه : ' أحسنوا ملأكم أيها المرؤون ' أي : أخلاقكم . | وقرأ الحسن , والزهري ' المر ' بفتح الميم وكسر الراء خفيفة , ووجهها أنه نقل حركة الهمزة على ' الواو ' وحذف الهمزة تخفيفا وهو قياس مطرد . | وقرأ الزهري أيضا : ' المر ' بتشديد الراء من غير همز , ووجهها أنه نقل حرة الهمزة إلى الراء , ثم رأى الوقف عليها مشددا , كما روي عن عصام ﴿ مستطر ﴾ [ القمر : 53 ] بتشديد الراء ثم أجرى الوصل مجرى الوقف . |

| فصل في تفسير التفريق

| ذكروا في تفسير التفريق هاهنا وجهين : | الأول : أن هذا التفريق إنما يكون بأن يعتقد بأن ذلك السرح مؤثر في هذا التفريق , فيصير كافرا , وإذا صار كافرا بانت منه امرأته , فيحصل تفريق بينهما . | الثاني : أنه يفرق بينهما بالتمويه والحيل , والتضريب وسائر الوجوه المذكورة . و ذكره التفريق دون سائر الصور التي يتعلمونها تنبيها على الباقي , فإن ركون الإنسان إلى زوجته معروف زائد على مودة قريبة , فإذا وصل بالسحر إلى هذا الأمر مع شدته فغيره أولى , يدل عليه قوله تعالى : ' وما هم بضارين به من أحد ' يجوز في ' ماء ' وجهان . أحدهما : أن تكون الحجازية , فيكون ' هم ' اسمها , و ' بضارين ' خبرها , و ' الباء ' زائدة , فهو في محل نصب . | والثاني : أن تكون التميمية , فيكون ' هم ' مبتدأ , و ' بضارين ' خبره , و ' الباء ' زائدة أيضا فهو في محل رفع . |