سببا لتعلم من يتعلم . واعترض على هذا بما تقدم من لزوم الإضمار قبل الذكر , وتقدم جوابه . | الرابع : وهو القول الثاني ل ' سيبويه ' أنه خبر مبتدأ محذوف , والتقديرك ' فهم يتعلمون ' , فعطف جلمة اسمية على فعلية . | الخامس : قال الزجاج أيضا : والأجود أن يكون معطوفا على ' يعلمان فيتعلمون ' فاستغني عن ذكر ' يعلمون ' على ما في الكلام من الدليل عليه [ واعتراض أبو علي قول الزجاج ؛ فقال : ' لا وجه لقوله : اسغني عن ذلكر ' يعلمان ' ؛ لأنه موجود في النص ' . وهذا الاعتراض من أبي علي ت حامل عليه لسبب وقع بينهما ؛ فإن الزجاج لم يرد أن ' فيتعلمون ' عطف على ' يعلمان ' المنفي ب ' ما ' في قوله : ' وما يعلمان ' حتى يكون مذكورا في النص , و إنما أراد أن ثم فعلا مضمرا يدل عليه قوة الكلام وهو : ' يعلمان فيتعلمون ' ] . | السادس : أنه عطف على معنى ما دل عليه أول الكلام , والتقدير : فيأتون فيتعلمون , ذكره الفراء والزجاج أيضا . | السابع : قال أبو البقاء : وقيل : هو مستأنف , وهذا يحتمل أن يريد أنه خبر مبتدأ مضمر كقول سيبويه رحمه الله وأن يكون مستقلا بنفسه غير محمل على شيء قبله , وهو ظاهر كلامه . قوله : ' منهما ' متعلق ب ' يعلمون ' . | و ' من ' لابتداء الغاية , وفي الضمير ثلاثة أقوال : أظهرها : عوده إلى الملكين , سواء قرىء بكسر اللام أو فتحها . | والثاني : يعود على السحر وعلى المنزل على الملكين . | والثالث : أنه يعود على الفتنة , وعلى الكفر المفهوم من قوله : ' فلا تكفر ' , وهو قول أبى مسلم . | قوله : ' ما يفرقون به ' الظاهر في ' ما ' أنها موصولة اسمية . | وأجاز أبو البقاء أن تكن نكرة موصوفة , وليس بواضح , ولا يجوز أن تكن مصدرية لعود الضمير في ' به ' عليها , والمصدرية حرف عند جمهور النحويين كما تقدم غير مرة . | و ' بين المرء ' ظرف ل ' يقرقون ' . | والجمهور على فتح ميم ' المرء ' مهموزا , وهي اللغة العالية . |