الاحتيال حتى يبذلا له النصيحة فيقولا له : ' إنما نحن فتنة ' أي : هذا الذي نصفه لك , وإن كان الغرض منه أن يتميز به الفرق بين السحر عن المعجزة , ولكنه يمكنك أن تتوصل به إلى المفاسد والمعاصي , فإياك أن تستعمله فيما نهيت عنه , أو تتوصل به إلى شيء من الأعراض العاجلة . | قوله تعالى : ' فيتعلمون ' في هذه الجملة سبعة أقوال : | أظهرها : أنها معطوفة على قوله تعالى : ' وما يعلمان ' والضمير في ' فيتعلمون ' عائد على ' أحد ' , وجمع حملا على المعنى , كقوله تعالى : ﴿ فما منكم من أحد عنه حاجزين ﴾ [ الحاقة : 47 ] . | فإن قيل : المعطوف عليه منفي , فيلزم أن يكون ' فيتعلمون ' منفيا أيضا لعطفه علبيه , وحينئذ ينعكس المعنى . فالجواب ما قالوه , وهو أن قوله : ﴿ وما يعلمان من أحد حتى ? يقولا ﴾ , وإن كان منفيا لفظا فهو موجب معنى ؛ لأن المعنى : يعلمان الناس السحر بعد قولهما : إنما نحن فتنة , وهذا الوجه ذكره الزجاج وغيره . | الثاني : أنه معطوف على ' يعلمون الناس السحر ' قاله الفراء . وقد اعترض الزجاج هذا القول بسبب لفظ الجمع في ' يعلمون ' مع إتيانه بضمير التثنية في ' منهما ' يعنى : فكان حقه أن يقال : ' منهم ' لأجل ' يعلمون ' وأجازه [ أبو علي ] وغيره , وقالوا : لا يمتنع عطف ' فيتعلمون ' على ' يعلمون ' , وإن كان التعليم من الملكين خاصة , والضمير في ' منهما ' راجع إليهما , فإن قوله : ' منهما ' إنما جاء بعدم تقدم ذكر الملكين . | وقد اعترض على قول الفراء من وجه آخر : وهو أنه يلزم منه الإضمار قبل الذكر , وذلك أن الضمير في ' منهما ' عائد على الملكين , وقد فرضتم أن ' فيتعلمون منهما ' عطف على ' يعلمون ' , [ فيكن التقدير : ' يعلمون الناس السحر فيتعلمون منهما ' ] فيلزم الإضمار في ' منهما ' قبل ذكر الملكين , وهو اعتراض واه فإنهما متقدمان لفظا , وتقدير تأخرهما لا يضر ؛ إذ المحذور عود الضمير على غير مذكور في اللفظ . | الثالث : وهو أحد قولي سيبويه أه عطف على ' كفروا ' , فعل في موضع رفع , فلذلك عطف عليه فعل مرفوع . | قال سيبويه : [ وارتفع ] ' فيتعلمون ' ؛ لأنه لم يخبر عن الملكين أنهما قالا : لا تكفر فيتعلموا ليجعلا كفره سببا لتعلم غيره , ولكنه على : كفروا فيتعلمون , وشرح ما قاله هو أنه يريد أن ليس ' فيتعلمون ' جوابا لقوله : فلا تكفر فيتنصب في جواب النهي , كما النصب : ﴿ فيسحتكم ﴾ [ طه : 61 ] , بعد قوله : ' لا تفتروا ' لأن كفر من نهياه أن يكفر ليس