قوله : ﴿ حتى ? يقولا إنما نحن فتنة ﴾ . | ' حتى ' : حرف غاية ونصب , وهي هنا بمعنى ' إلى ' , والفعل بعدها منصوب بإضمار ' أن ' ولا يجوز إظهارها , وعلامة النصب حذف النوت , والتقدير : إلى أن يقولا وهي متعلقة بقوله : ' وما يعلمان ' , والمعنى أنه ينتفي تعليمهما أو إعلامهما على ما مضى من الخلاف إلى هذه الغاية , وهي قولهم : ﴿ إنما نحن فتنة فلا تكفر ﴾ . وأجاز أبو البقاء رحمه الله أن تكون ' حتى ' بمعنى ' إلا ' قال : والمعنى : وما يعلمان من أحد إلا أن يقولا وهذا الذي أجاز لا يعرف عن أكثر المتقدمين , وإنما قاله ابن مالك ؛ وأنشد : [ الكامل ] | 710 ليس العطاء من الفضول سماحة | حتى تجود وما لديك قليل

قال : تقديره : إلا أن تجود . | و ' حتى ' تكون حرف جر بمعنى ' إلى ' كهذه الآية , وكقوله : ﴿ حتى ? مطلع ? لفجر ﴾ [ القدر : 5 ] , وتكون حرف عطف , وتكون حرف ابتداء فتقع بعدها الجمل ؛ كقوله : [ الطويل ] | 711 فما زالت القتلى تمج دماءها | بدجلة حتى ماء دجلة أشكل

والغاية معنى لا يفارقها في هذه الأحوال الثلاثة , فلذلك لا يكون ما بعدها إلا غاية لما قبلها : إما في القوة , أو الضعف , أو غيرهما , ولها أحكام أخر ستأتي إن شاء الله تعالى . | و ' إنما ' مكفوفة ب ' ما ' الزائدة , فلذلك وقع بعدها الجملة , وقد تقدم أن بعضهم يجيز إعمالها , والجملة في محل نصب بالقول , وكذلك : ' فلا تكفر ' . |

| فصل في المراد بالفتننة

| المراد هاهنا بالفتنة المحنة التي بها يتيمز المطيع عن العاصي , كقولهم : فتنت الذهب بالنار أذا عرض على النار ليتميز الخاص عن المشوب , وقد بينا الحكمة في بعثة الملكين لتعليم السحر . | فالمراد أنهما لا يعلمان أحدا السحر ولا يصفانه عن المشوب , وقد بينا الحكمة في بعثة الملكين لتلعيم السحر . | فالمراد أنهما لا يعلمان أحدا السحر ولا يصفانه لأحد , ولا يكشفان له وجوه