الأولى أن يخيرا بين التوبة والعذاب ؛ لأن الله تعالى خير بينهما من أشرك به طول عمره , فكيف يبخل عليهما بذلك ؟ | الثالث : أن من أعجب الأمور قوله : أنهما يعلمان السحر في حال كونهما معذبين , ويدعوان إليه , وهما يعاقبان [ ولما ظهر فساد هذا القول فنقول : السبب ] في إنزالهما وجوه : | أحدها : أن السحرة كثرت في ذلك الزمان , واستنبطت أبوابا غريبة من السحر , وكانوا يدعون النبوة , ويتحدون الناس بها , فبعث الله تعالى هذين الملكين لأجل أن يعلما الناس أبواب السحر حتى يتمكنوا من معارضة أولئك الذين كانوا يدعون النبوة كذبا , ولا شك أن هذا من أحسن الأغراض والمقاصد . | وثانيها : أن العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر متوقف على العلم بماهية المعجزة , وبماهية السحر , والناس كانوا جاهلين بماهية السحر , فلا جرم تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة , فبعث الله تعالى هذين الملكين لتعريف ماهية السحر لأجل هذا الغرض . | وثالثها : لا يمتنع أن يقال : السحر الذي يوقع الفرقة بين أعداء الله , والألفة بين أولياء الله كان مباحا عندهم , أو مندوبا , فالله تعالى بعث ملكين لتعليم السحر لهذا الغرض , ثم إن القوم تعلموا ذلك منهما , واستعملوه في الشر , وإيقاع الفرقة بين أولياء الله , والألفة بين أعداء الله . | ورابعها : أن تحصيل العلم بكل شيء حسن , ولما كان السحر منهيا عنه وجب أن يكون متصورا معلوما ؟ لأن الذي لا يكون متصورا يمتنع النهي عنه . | وخامسها : لعل الجن كان عندهم أنواع من السحر لم يقدر البشر على الإتيان بمثلها , فبعث الله الملائكة ليعلموا البشر أمورا يقدرون بها على معارضة الجن . | وسادسها : يجز أن يكون ذلك تشديدا في التكليف من حيث إنه إذا علمه ما أمكنه أن يتوصل به إلى اللذات العاجلة , ثم منعه من استعمالها كان ذلك في نهاية المشقة , فيستوجب به الثواب الزائد , كما ابتلي قوم طالةوت بانلهر على ما قال : ﴿ فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني ? ﴾ [ البقرة : 249 ] فثبت بهذه الوجوه أنه لا يبعد من الله تعالى إنزال الملكين لتعليم السحر , والله أعلم . |

| فصل في زمن وقوع هذه القصة .

| قال بعضهم : هذه الواقعة إنما وقعت في زمان إدريس عليه الصلاة والسلام . |