جائز , كما لا يجوز في الأنبياء أن يبعثوا السحر , كذلك في الملائكة بطريق الأولى . | وأيضا فإن تعليم السحر كفر بقوله تعالى : ﴿ ول ? كن ? لشياطين كفروا يعلمون ? لناس ? لسحر ﴾ . | وأيضا فإنما يضاف السحر إلى الكفرة والمردة , فكيف يضاف إلى الله تعالى ما ينهى عنه ؟ والمعنى : أن الشياطين نسبوا السحر إلى ملك سليمان مع أن ملك سليمان كان مبرأ عنه , فكذلك نسبوا ما أنزل على الملكين إلى السحر , مع أن المنزل عليهما كانا مبرأين عن السحر ؛ لأن المنزل عليهما هو الشرع والدين , وكانا يعلمان الناس ذلك مع قولهما : ﴿ إنما نحن فتنة فلا تكفر ﴾ توكيدا لبعثهم على [ قبوله ] والتمسك به , فكانت طائفة تتمسك , وأخرى تخالف . | قال ابن الخطيب رحمه الله تعالى : والأول أولى ؛ لأن عطف ' وما أنزل ' على ما يليه أولى من عطفه على مابعد عنه إلا لدليل , أما قوله : ' لو كان منزلا عليهما لكان منزله هو الله تعالى ' . | قلنا : تعريف صفة الشيء قد يكون لأجل الترغيب فى إدخاله في الوجود , وقد يكون لأجل أن يقع الاحتراز عنه ؛ قال : [ الهزج ] | 698 عرفت الشر لا للشرر | لكن لتوقيه

وقوله : لا يجوز بعثة الأنبياء [ لتعليم السحر , فكذا الملائكة ] . | قلنا : الغرض من ذلك التعليم التنبيه على إبطاله . وقوله : ' تعليم السحر كفر ' . | قلنا : إنه واقعة حال فيكفي في صدقها سورة واحدة . | وقوله : يضاف السحر للكفرة والمردة . | قلنا : فرق بين العمل والتعليم , فيجوز أن يكون العمل منبها عنه , والتعليم لغرض التنبيه على فساده فلا يكون مأمورا به . | والجمهور على فتح لام ' الملكين ' على أنهما من الملائكة . | وقرأ ابن عباس وأبو الأسود والحسن والضحاك بكسرها على أنهما رجلان من الناس , وسيأتي تقريره . |