يستتاب , وإن أقر بأني كنت أسحر مرة , وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه , ولم يقتل . وحكى محمد بن شجاع عن علي الرازي قال : سألت أبا يوسف عن قول أبي حنيفة فى الساحر : يقتل ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد , فقال الساحر جمع مع كفره السعي فى الأرض بالفساد , ومن كان كذلك إذا قتل قتل . واحتج أصحاب الشافعي بأنه لما ثبت أن هذا النوع ليس بكفر , فهو فسق , فإن لم يكن جناية على حق الغير كان فيه التفضيل المتقدم . | وأيضا فإن ساحر اليهود لا يقتل ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام سحره رجل من اليهود يقال له : لبيد من أعصم , وامرأة من يهود ' خيبر ' يقال لها : زينب فلم يقتلهما , فوجب أن يكون المؤمن كذلك لقوله عليه الصلاة والسلام : ' لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ' . واحتج أبو حنيفة بما روى نافع عن ابن عمر رضى الله عنه أن جارية لحفصة سرحتها , وأخذوها فاعترفت بذلك فأمرت عبدالرحمن بن زيد , فقلتها فبلغ ذلك عثمان , فأنكره فأتاه ابن عمر وأخبره أمرها فكأن عثمان إنما أنكر ذلك , لأنها قتلت بغير إذن , وبما روى عمرو بن دينار أن عمر رضي الله عنه قال : ' اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر ' . والجواب : لعل السحرة الذين قتلوا كانوا من الكفرة , فإن حكاية الحال تكفي في صدقها صورة واحدة , وأما بقية [ أنواع ] السحر من الشعوذة , والآلات العجيبة المبينةن على النسب الهندسية , وأنواع التخويف , والتقريع والوهم , فكل ذلك ليس بكفر , ولا يوجب القتل . | قوله : ' وما أنزل ' فيه أربعة أقوال : | أظهرها : أن ' ما ' موصولة بمعنى ' الذي ' محلها النصب عطفا على ' السحر ' , والتقدير : يعلمون الناس السحر , واتلنزل على الملكين . | الثاني : أنها موصولة أيضا , ومحلها النصب لكن عطفا على ' ما تتلو الشياطين ' , والتقدير : واتبعوا ما تتلو الشياطين , وما أنزل على الملكين . وعلى هذا فما بينهما اعتراض , ولا حاجة إلى القول بأن في الكلام تقديما وتأخيرا . | الثالث : أن ' ما ' حرف نفي , والجملة معطوفة على الجملة المفنية قبلها , وهي ' وما كفر سليمان ' والمعنى : وما أنزل على الملكين إباحة السحر . | قال القرطبي : و ' ما ' نافية , والواو للعطف على قوله : [ ' وما كفر سليمان ' ,