وإن نكرة لتخصيصه بالوصف , والعامل فيها ' نبذ ' , والتقدير : مشبهين للجهال , ومتعلق العلم محذوف تقديره : أنه كتاب الله لا يداخلهم فيه شك , والمعنى : أنهم كفروا عنادا ؛ لأنهم نبذوه عن علم ومعرفة ؛ لأنه لا يقال ذلك إلا فيمن يعلم . | قال ابن الخطيب : ودلت الآية من هذه الجهة على أن هذا الفريق كانوا عالمين بصحة نبوته إلا أنهم جحدوا ما يعلمون وقد ثبت أن الجمع العظيم لا يصح الجحد عليهم , فوجب القطع بأن أولئك الجاحدين كانوا في القلة بحيث تجوز المكابرة عليهم . | ﴿ س 2 ش 102 واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ﴾ | قوله : ﴿ و ? تبعوا ما تتلوا ? لشياطين ﴾ : هذه الجملة معطوفة على مجموع الجملة السابقة من قوله : ' ولما جاءهم ' إلى آخرها . | وقال أبو البقاء : إنها معطوفة على ' أشربوا ' أوع لى ' نبذ فريق ' , وهذا ليس بظاهر ؛ لأن عطفها على ' نبذ ' يقتضي كونها جوابا لقوله تعالى : ﴿ ولمآ جآءهم رسول ﴾ . | واتباعهم لما تتلو الشياطين ليس مترتبا على مجيء الرسول عليه الصلاة والسلام بل كان اتباعهم لذلك قبله , فالأولى أن تكون معطوفة على جملة ' لما ' كما تقدم , و ' ما ' موصولة , وعائدها محذوف , والتقدير : تتلوه . | وقيل : ' ما ' نافية , وهو غلط فاحش لا يقتضيه نظم الكلام , [ ذكره ] ابن العربي . | و ' يتلو ' في معنى ' تلت ' فهو مضارع وقاع موقع الماضي ؛ كقوله : [ الكامل ] | 692 وإذا مررت بقبره فاعقر به | كوم الهجان وكل طرف سابح

واتضح جوانب قبر بدمائها | فلقد يكون أخا دم وذبائح

أي : فلقد كان . | وقال الكوفيون : الأصل : وما كانت تتلو الشياطين , ولا يريدون بذلك أن صلة ' ما ' محذوفة , وهي ' كانت ' و ' تتلو ' في موضع الخبر , وإنما قصدوا تفسير المعنى , وهو