عليه الصلاة والسلام وبصحة التوراة , أو مصدقا لما معهم من حيث إن التوراة بشرت بمقدم محمد عليه الصلاة والسلام فإذا جاء محمد كان مجرد مجيئه مصدقا للتوراة . | وقوله : ﴿ من ? لذين أوتوا ? لكتاب ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن المراد ممن أوتي علم الكتاب من يدرسه ويحفظه بدليل قوله تعالى : ﴿ كأنهم لا يعلمون ﴾ . | والثاني : المراد من يدعي التمسك بالكتاب , سواء علمه أم لم يعلمه , وهذا كوصف المسلمين بأنهم من أهل [ القرآن ] لا يختص بذلك من يعرف علومه , بل المراد من يؤمن به . | قوله تعالى : ' الكتاب كتاب الله ' : ' الكتاب ' مفعول ثان ل ' أوتوا ' ؛ لأنه يتعدى في الأصل إلى اثنين , فأقيم الأول مقام الفاعل , وهو ' الواو ' , وبقي الثاني منصوبا , [ وقد تقدم أنه عند السهيلي مفعول أول ] و ' كتاب الله ' مفعول نبذ , و ' وراء ' منصوب على الظرف وناصبه ' نبذ ' , وهذا مثل لإهمالهم التوراة ؛ تقول العرب : ' جعل هذا الأمر وراء ظهرهن ودبر أذنه ' أي : أهمله ؛ قال الرزدق : [ الطويل ] | 691 تميم ب مر لا تكونن حاجتي | بظهر فلا يعيا علي جوابها

والمراد بكتاب الله : القرآن . | وقيل : إنه التوراة لوجهين : | الأول : أن النبذ لا يعقل إلا فيما تمسكوا به أولا , وأما إذا لم يلتفتوا إليه فلا يقال : إنهم نبذوه . | والثاني : أنه قال تعالى : ﴿ نبذ فريق من ? لذين أوتوا ? لكتاب ﴾ ولو كان المراد به : القرآن لم يكن لتخصيص الفريق معنى ؛ لأن جميعهم لا يصدقون بالقرآن . | فإن قيل : كيف يصح نبذهم التوراة , وهم متمسكون بها ؟ | قلنا : إنها لما كانت تدل على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام بنعته , ووجوب الإيمان به , ثم عدلوا عنه كانوا نابذين للتوراة . | قال السدي رحمه الله تعالى نبذوا التوراة , وأخذوا بكمتاب ' آصف ' , وسحر ' هاروت وماروت ' . | قوله : ' كأنهم لا يعلمون ' جلمة في محل نصب على الحال , وصاحبها : فريق ,