نظير : ' كان زيد يقوم ' المعنى على الإخبار , وبقيامه في الزمن الماضي , وقرأ الحسن والضحاك ' الشياطون ' إجراء له مجرى جمع السلامة , قالوا : وهو غلط . وقال بعضهم : لحن فاحش . | وحكى الأصمعي ' بستان فلان حوله بساتون ' وهو يقوي قراءة الحسن . | قوله تعالى : ﴿ على ? ملك سليمان ﴾ فيه قولان : | أحدهما : أنه على معنى ' في ' , أي : في زمن ملكه , والملك هنا شرعه . | والثاني : أن يضمن تتلوا معنى تتقول أي : تقول على ملك سليمانن وتقول يتعدى بعلى , قال تعالى : ﴿ ولو تقول علينا بعض ? لأقاويل ﴾ [ الحاقة : 44 ] . | وهذا الثاني أولى , فإن التجوز في الأفعال أولى من التجوز في الحروف , وهو مذهب البصريين كما تقدم وإنما أحوج إلى هذين التأويلين ؛ لأن تلا إذا تعدى ب ' على ' كان المجرور ب ' على ' شيئا يصح أن يتلى عليه نحو : تلوت على زيد القرآن , والملك ليس كذلك . | قال أبو مسلم : ' تتلو ' أي : تكذب على ملك سليمان يقال : تلا عليه : إذا كذب وتلا عنه إذا صدق . وإذا أبهم جاز الأمران . | قال ابن الخطيب : أي يكون الذي كانوا يخبرون به عن سليمان مما يتلى ويقرأ فيجتمع فيه كل الأوصاف , والتلاوة : الاتباع أو القراءة وهو قريب منه . | قال أبو العباس المقرىء : و ' على ' ترد على ثلاثة أوجه : | الأول : بمعنى ' في ' كهذه الآية . | وبمعنى ' اللام ' , قال تعالى ﴿ ثم آتينا موسى ? لكتاب تماما على ? لذي ? أحسن ﴾ [ الأنعام : 154 ] أي : للذي . | وبمعنى ' ' من ' , قال تعالى : ﴿ ? لذين إذا ? كتالوا على ? لناس يستوفون ﴾ [ المطفيين : 2 ] أي : من الناس يستوفون . | و ' سليمان ' علم أعجمي , فلذلك لم ينصرف . | وقال أبو البقاء رحمه الله تعالى : ' وفيه ثلاثة أسباب : العجمة والتعريف والألف والنون ' , وهذا إنما يثبت بعد دخول الاشتقاق فيه , والتصريف حتى تعرف زيادتها , وقد تقدم أنهما لا يدخلان في الأسماء الأعجمية , وكرر قوله : ' وما كفر سليمان ' بذكره ظاهرا ؛ تفخيما له , وتعظيما ؛ كقوله : [ الخفيف ] |