وقرىء : ' عهدوا ' فيكون ' عهدا ' مصدرا جاريا على صدره . | وقرىء أيضا : ' عوهدوا ' مبينا للمفعول . | قال ابن الخطيب : المقصود من هذه الاستفهام , الإنكار , وإعظام ما يقدمون عليه , ودل قوله : ' أو كلما عاهدوا ' على عهد بعد عهد نقضوه , ونبذوه , ويدل على أن ذلك كالعادة فيهم , فكأنه تعالى أراد تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام عن كفرهم بما أنزل عليه من الآيات بأن ذلك ليس ببدع منهم , بل هو سجيتهم وعادتهم , وعادة سلفهم على ما بينه فيما تقدم من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال ؛ لأن من يعتاد منه هذه الطريقة , فلا يصعب على النفس مخالفته كصعوفة من لم تجر عادته بذلك . وفي العهد وجوه : | أحدها : أن الله تعالى لما أظهر الدلائل الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى صحة شرعه كان ذلك كالعهد منه سبحانه وتعالى وقبولهم لتلك الدلائل كالمعاهدة منهم لله سبحانه وتعالى . | وثانيها : قولهم قبل مبعثه : لئن خرج النبي لنؤمنن به , ولنخرجن المشركين من ديارهم [ قال ابن عباس : لما ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخذ الله تعالى عليهم , وعهد إليهم في محمد أن يؤمنوا به قال مالك بن الصيف : والله ما عهد إلينا من محمد عهد فنزلت هذه . | قال القرطبي : ويقال فيه : ' ابن الصيف ' ويقال : ' ابن الضيف ' ] . | وثالثها : أنهم كانوا يعاهدون الله كثيرا وينقضونه . | ورابعها : قال عطاء : إن اليهود كانوا قد عاهدوا على ألا يعينوا عليه أحدا من الكافرين , فنقضوا ذلك , وأعانوا عليه قريشا يوم ' الخندق ' [ ودليله قوله تعالى : ﴿ ? لذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم ﴾ [ الأنفال : 56 ] ' ] إنما قال : ' نبذه فريق منهم ' لأن في جملة من عاهد من آمن , أو يجوز أن يؤمن , فلما لم يكن ذلك صفة جميعهم خص الفريق بالذكر , ثم لما كان يجوز أن يظن أن ذلك الفريق هم الأقلون بين أنهم الأكثر فقال : ' بل أكثرهم لا يؤمنون ' وفيه قولان : |